南平市民俗文化介紹第3頁
 | 湛盧寶劍創(chuàng)始于春秋時代，被列為中國古代五大名劍（湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞）之首，號稱“天下第一劍”。相傳最早的湛盧寶劍由鑄劍祖師歐冶子在福建松溪湛盧山冶煉而成，據(jù)《越絕書》記載，公元前496年越王允常命鑄劍大師歐冶子為其鑄劍，歐冶子奉命后，攜妻子朱氏、女兒莫邪，幾乎尋遍天下名山和大川都沒有找到理想適宜的鑄劍之地，一日無意經(jīng)往湛盧山發(fā)現(xiàn)這里具備提煉鑄劍的各種稀有金屬，加上山中的山土、氣候、水質(zhì)、……[詳細] |
 | 順昌建縣于后唐長興四年（933），歷來民風淳樸，文風熾盛，民俗文化獨特。閩人自古崇拜靈猴，在歷史上，演化為“齊天大圣”崇拜，成為具有地方特色的民間信俗，主要表現(xiàn)形式是“齊天大圣”、“通天大圣”的祭祀活動。齊天大圣信俗歷史悠久，據(jù)明正德《順昌邑志》記載，該習俗于元末明初盛傳。齊天大圣生日祭典于每年農(nóng)歷七月十七舉行，以順昌城區(qū)規(guī)模最大、參與人數(shù)最多，又以鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村的祭儀最具代表性。大型祭祀活動從凌晨……[詳細] |
 | 南平武夷山市興田鎮(zhèn)楓坡村流傳著一項很獨特的民俗活動——“拔燭橋”，距今已有150年的歷史。楓坡村拔燭橋?qū)儆邶埼璧囊环N，但與傳統(tǒng)舞龍、板凳龍、燭橋燈等相比，其所使用的道具、造型及表演方式等又是獨一無二的。楓坡村燭橋由多個燭橋架通過木插銷連接而成，大的可接八十個、小的也可接五十四個，長度約百米。每個架子上安有兩個竹筒，內(nèi)塞棉花，可灌柴油點燃，底座上裝有把手可抓可舞。因接起來的架子拉直后很象鄉(xiāng)間跨越溪澗……[詳細] |
 | 提線木偶戲（原名：傳子木偶戲）為浦城文人創(chuàng)造，清順治年間（1644-1661年）誕生，距今已有300多年歷史。演出節(jié)目自隋朝開始，一朝一朝按次序傳演，直到明朝為止，內(nèi)容為每朝歷史故事，故稱傳子。清順治時，浦城紳士王明秀酷愛戲曲，常集友吹唱，后根據(jù)《水滸傳》人物命匠人制作108個木偶，罩以戲曲服裝，稱108將，又稱三十六天罡，七十二地煞。每個木偶配一塊提線板，板上拴11根提線，木偶操持靈活自如。有一……[詳細] |
 | 建甌“唱曲子”是流行于建甌方言區(qū)，用建甌方言進行演唱的、唯一形態(tài)完備的曲藝品種，多用于佛誕廟會娛神及大戶人家婚慶壽誕堂會宴請等，其從藝者皆為盲人，多為單人演唱，除演唱者手中執(zhí)鼓外，不需其它樂器。建甌“唱曲子”創(chuàng)立于何年代已不可考。但從語言形態(tài)與民間藝術形成的規(guī)律看，這一民間語言藝術的歷史，應溯源或同步于建甌方言的形成發(fā)展歷史。建國初至“文革”前，建甌“唱曲子”極為興盛，尤其1953年至1958年，……[詳細] |
 | 桂花是中國十大名花之一，屬木樨科，是常綠喬木，浦城人也稱桂花為木樨。浦城丹桂在南北朝時期開始已經(jīng)有文字記載，至今有2000多年歷史。南京林業(yè)大學桂花研究中心經(jīng)系統(tǒng)調(diào)查后指出：浦城縣現(xiàn)有桂花品種20個，其中有12個品種首次在浦城發(fā)現(xiàn)，其還將浦城丹桂品種正式命名為“浦城丹桂”。自古以來，桂花就與浦城人民的文化生活聯(lián)系在一起，在長期的歷史發(fā)展過程中，浦城桂花形成了深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的地方特色，并形成了……[詳細] |
 | 建甌弓魚技藝，始創(chuàng)于清乾隆元年（公元1736年），發(fā)源地為建甌城關鐘樓村，即城東高門（城門）頭上下馬路、直街一帶，至今已走過了近300年歷史。建甌傳統(tǒng)的弓魚技藝，要行兩次弓綁。首先是邊捕邊綁，用專用魚繩一端穿透魚嘴打結，然后把魚弓起，用魚繩另一端綁在魚1稍偏下的地方（水能泄出）。這叫“初綁”，目的是防止魚缺氧而蹦跳損傷。而后將魚成批沉入有流動活水的魚渚或溪流中，讓魚吐污納新約1小時。隨后第二次弓綁……[詳細] |
 | 邵武市洪墩鎮(zhèn)河坊村傳承的一種全國獨有的奇俗。河坊,古亦稱壕坊,是一個有著一千多年歷史的古村落。據(jù)當?shù)亍短蚁T氏族譜》記載,隋代開皇年間,為了安撫南蠻之地,防止南蠻土著作亂,隋文帝楊堅派兵部尚書馮世基將軍率10萬兵馬南下,鎮(zhèn)撫蠻夷,開發(fā)荒夷之地。地方平靖之后,他將兵馬屯駐在閩北重鎮(zhèn)邵武。馮將軍看中了邵武東區(qū)的桃溪沖擊平原這塊土地,認為很有開墾價值,于是派出子侄率領一萬二千人馬屯扎到這里,率領軍民興修……[詳細] |
 | 峽陽《戰(zhàn)勝鼓》始源于明末清初，至今已有300多年的歷史。據(jù)史料記載：明末清初，有個姓薛的峽陽人曾在鄭成功軍中任旗手，善擊鼓。他參與了收復臺灣的戰(zhàn)役，年老解甲回鄉(xiāng)后，便把擊鼓一套技藝傳授給鄉(xiāng)里少年。從此，峽陽有了鼓的技藝�！稇�(zhàn)勝鼓》原名戰(zhàn)斗鼓、國姓鼓，名稱不一，新中國成立后的五十年代，南平市藝術行家把該鼓整理成戰(zhàn)勝鼓。旨在表演民族英雄鄭成功收復臺灣行軍中一種戰(zhàn)鼓隊列操練。改為民間舞蹈表演搬上舞臺，突……[詳細] |
 | 長門（tang），是邵武南區(qū)的肖家坊鎮(zhèn)、和平鎮(zhèn)、大埠崗鎮(zhèn)、桂林鄉(xiāng)特有的一種吹打樂曲牌。其產(chǎn)生最遲不晚于明嘉靖，“長門”的“門”字是藝人們自創(chuàng)的一個地方方言字，至于為什么稱為“門”，據(jù)說是世代相傳，老藝人們也難言其詳。長門分“一門”、“二門”、“三門”。藝人們在演奏時用移指，借字等手法，將原始曲調(diào)作多種變化，然后又將變化了的曲調(diào)回到原調(diào)上來，并可以再次進行變化，如此不斷反復，變化多端，故可以化出“一……[詳細] |
 | 閩派古琴創(chuàng)始人為祝鳳喈。祝鳳喈，字桐君，約在清嘉慶五年（1800年）出生，閩北浦城城關人。寫下了古琴理論不朽名著《與古齋琴譜》一書，咸豐五年（1855年）在浦城出版。閩派古琴第二代傳承人為張鶴。于同治三年（1864年），經(jīng)祝鳳喈鑒定后，刊行《琴學入門》一書，系統(tǒng)傳播祝鳳喈的琴學理論和操琴風格。第三代叫陸琮，字少云，他是張鶴的弟子，其主要貢獻就是幫助其師張鶴�？肚賹W入門》，為閩派古琴藝術的傳承和發(fā)……[詳細] |
 | 延平區(qū)塔前大腔金線傀儡戲班稱“臺”，通常起名為“盛興臺”等，藝人兩人。全部服裝、道具、打擊樂器、傀儡等，僅需兩籮筐即可裝完，正好合成一擔，百姓稱為“傀儡擔“。戲班由家庭血緣關系傳承，如子承父、侄承叔、弟承兄。班臺名只能謫系的長子才可傳承。非血緣關系的人也可學藝，但必須履行一套拜師的儀式，學戲后另起爐灶。金線傀儡的劇目存在三種類型：一是保存了部分元、明南戲傳奇劇目，如《李云娘推磨》（白兔記）、《倭袍……[詳細] |
 | 三角戲是主要流行于邵武及其周邊的的一個地方劇種,因其原來只有生、旦、丑三個角色而得名。其起源大約在明清之際,是由花鼓戲、黃梅戲、采茶戲、邵武民歌融匯演變而成的全國獨有的地方劇種。三角戲從產(chǎn)生伊始迄今有400余年,所有劇目的題材均是平民百姓日常生活中的男女愛情、悲歡離合、家庭糾纏之類故事,被稱為“家庭戲”。它沒有錯綜復雜的政治斗爭,沒有驚心動魄的戰(zhàn)爭場景,劇中人物無非是農(nóng)民、小商販、土財主之類,沒有……[詳細] |
 | 延平人素有崇蛙習俗，因而蛙神曾一度被視為延平城的保護神。隨著歲月的推移，這種習俗僅在樟湖鎮(zhèn)溪口村保留，而且是融洽附載于另一民間俗神——張公身上，張公便被視為蛙神了。這與樟湖鎮(zhèn)駐地的蛇崇拜融合附載于連公身上，烏鴉崇拜融合附載于齊天大圣左右一樣。古越先民的習俗與漢氏族習俗的融合，在這里表現(xiàn)的十分突出。溪口村崇蛙習俗始于何時無文字記載可考。但從蛙神成為延平城的保護神的記錄來看，至遲不會遲于清道光年間。據(jù)……[詳細] |
 | 崇拜蛇是越人的習俗，進入福建的越人與閩土著人經(jīng)過長期互助融合，形成了閩越族，也傳承了崇拜蛇的習俗。各地祭蛇的廟比比皆是。南平市延平區(qū)漳湖鎮(zhèn)崇拜蛇民俗起源于秦漢時期，目前仍保留著比較古樸的元宵、游蛇燈、七夕、賽蛇神等民間崇蛇系列活動。祈求蛇神給人們帶來“五谷豐登、平安吉祥”的好年景�！�[詳細] |