蚌埠市十大民俗文化
1、五河民歌 
五河民歌是流傳于安徽省五河縣及周邊地區(qū)的一種傳統(tǒng)民歌形式。有勞動號子、秧歌（田歌）和小調(diào)三大類，其中以小調(diào)類的民歌最多，也最具有特色。五河民歌的表現(xiàn)以演唱和白口為主，兼有獨唱、對唱、說唱、小演唱等表演方式，形式多樣，內(nèi)容豐富。是淮河流域傳統(tǒng)民間音樂文化典型代表之一。對于豐富和完善中國民歌寶庫和中國音樂史的研究都有著極其重大的意義。中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五河民歌的歷史記載最早見于1458年（明天順二年）所修縣志�！段搴涌h志·風俗》記載：“除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來往各村謂之迎年……”；“民間插柳于門斷葷腥茹素小兒作泥龍舁之作商羊舞而歌于村市……”；“三月建辰……清明民間祭祀掃墓官祭歷壇請城隍出巡百戲競作舉國若狂歌舞燈采三日而畢”五河民歌不僅志有所述，在治域美景中也打上了民歌的烙印�！段濉�[詳細]
2、蚌埠花鼓燈
蚌埠花鼓燈集合舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂，將情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性的集體舞完美地結(jié)合在一起，形成比較系統(tǒng)完整的民間歌舞藝術(shù)形式，這是漢民族最具代表性的民間舞蹈，也是淮河文化在舞蹈方面的集中體現(xiàn)�；ü臒羧诩妓囆浴⒈硌菪院退嚾寺殬I(yè)化于一身，具有很強的民俗性和群眾自娛性。千百年來，花鼓燈的音樂、舞姿和韻律較為完整地保存了淮河人民生活、勞動、情趣、性格、風俗、風情的記憶，承載了不同時期淮河流域的歷史和社會經(jīng)濟文化，存儲了淮河人獨特的文化觀念、審美情趣、民風民俗變化的記憶，并以活態(tài)的形式傳承至今。蚌埠花鼓燈包含四百多個語匯、五十多種基本步伐，舞蹈動作超常度高，時間差大，瞬間舞姿復(fù)雜多變，這些構(gòu)成了花鼓燈豐富系統(tǒng)的舞蹈語言體系，使花鼓燈成為用肢體語言表達復(fù)雜情節(jié)的優(yōu)秀民間舞蹈形式之一。舞蹈是花鼓燈的主要……[詳細]
衛(wèi)調(diào)花鼓源于安徽省蚌埠市龍子湖區(qū)長淮衛(wèi)鎮(zhèn)，與花鼓燈、鳳陽花鼓并稱為“鳳陽三花”（長淮衛(wèi)鎮(zhèn)原為鳳陽所轄）。清乾隆年間，衛(wèi)調(diào)原是當?shù)氐难砀杼栕�，被花鼓燈吸收演唱。由于與舞蹈、鑼鼓的結(jié)合，衛(wèi)調(diào)演化為燈歌的曲式結(jié)構(gòu)（主要表現(xiàn)在起腔、收腔及鑼鼓的伴奏和過門上）。在后場小戲里，為適應(yīng)任務(wù)及劇情的發(fā)展需要，燈歌又突破原有的曲式結(jié)構(gòu)發(fā)展成戲曲的唱腔結(jié)構(gòu)，即而又演化成[流水板]、[慢板]、[緊板]、[大調(diào)子]、[五字緊]、[娃子]、[羊子]、[母羊子]等屬于板腔體的各種板式。經(jīng)常上演的傳統(tǒng)節(jié)目有《吳漢殺妻》、《東回龍》、《西回龍》、《大隔簾》、《小隔簾》等70多出。衛(wèi)調(diào)花鼓的女腔婉轉(zhuǎn)抒情，采用真假聲的演唱方法，善抒情述理，表現(xiàn)悲痛哀傷的感情；男腔高亢粗獷、平直多切分、善敘述。伴奏只用鑼鼓，不用絲弦等音高樂器�！�[詳細]
4、臨北獅子舞
五河臨北獅子舞，是一種集娛樂、武術(shù)、雜技、圖騰、競技等為一體的綜合性民間藝術(shù)形式。臨北獅子舞源于清末年間，主要流傳于五河縣臨北鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。臨北獅子舞兼有南北方獅子舞的特點，形神兼?zhèn)洌瑤в袧庥舻幕春游幕厣�，屬中間地帶的獅子，顏色以青為主，又稱綠獅。舞蹈動作歡快簡捷，配器生動流暢，通過獅子的撲、閃、騰、挪，把獅子的獸性與靈性表現(xiàn)的淋漓盡致，舞獅人通過抓癢、親昵等動作，把獅子的喜、怒、哀、樂喧染得恰如其分，通常有單獅表演、雙獅及4只獅子以上的群獅表演。臨北獅子舞一般在春節(jié)、春會和大的慶典中作廣場表演。基本表演形式有出山、盤坡、過橋、登峰、產(chǎn)子、獻瑞等八段，表演者用撲、竄、跳、跌等高難度動作，表現(xiàn)獅子的勇猛、靈活、威風八面，同時又通過追球、撲球、盤球等細膩的表情性動作和舞姿，表現(xiàn)出獅子的溫馴、貪……[詳細]
5、涂山禹王廟會
《史記》云：“夏之興也以涂山。”涂山，古為涂山氏國所在地，雙峰峻聳，瞰淮矗立，位于安徽省蚌埠市懷遠縣的淮河東岸。堯舜時代，洪水泛濫，千里長淮，一片汪洋。為根治水患，大禹“左準繩、右規(guī)矩”、“沐甚雨、櫛疾風”，借助與涂山氏國的聯(lián)姻，在涂山大會諸侯，劈山導淮，留下了“新婚三日而別”、“三過家門而不入”等千古佳話。農(nóng)歷三月二十八日，是大禹治水成功，捉住水怪，會諸侯的會期，也是涂山淮河流域民眾自唐代起，自發(fā)起來舉辦涂山朝禹廟會的會期。廟會日，沿淮民眾十萬余人敲鑼打鼓，載歌載舞，從數(shù)十里或數(shù)百里外涌向涂山，參加祭祀大禹的盛會。涂山禹王廟會作為文化空間，集祭祀、歌舞、民俗活動于一體，傳承了大禹治水無私奉獻的民族精神，增強了民族的向心力和凝聚力；傳承了大禹文化、淮河文化，推動了民間藝術(shù)花鼓燈的繁榮與發(fā)展；……[詳細]
6、余家皮影戲
中國皮影藝術(shù)源遠流長，歷史悠久是中華民族傳統(tǒng)文化土壤中誕生的一門綜合民間藝術(shù)，它融繪畫、雕刻、音樂、影像表演及唱、白為一體，是一種深受人民喜愛的古老而又奇特的藝術(shù)形式。余家作為皮影戲世家，代有傳人。民國時期余運身、余運蘭、余運太跟隨父親學藝、從事皮影戲藝術(shù)生涯。1947年來到蚌埠市老西游場演出——傳統(tǒng)劇目東、西、南、北四大游記，其獨特流派藝術(shù)風格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，迅速成為地方一絕。1955年余家皮影班參加蚌埠市曲藝協(xié)會。1958年，赴省參加皮影戲匯演榮獲一等獎，受到原中共安徽省委宣傳部長賴少其等領(lǐng)導接見和高度贊揚。在文革年代皮影戲遭禁演，所有的歷史資料劇本、劇照、獎狀皮影人子被抄去。焚燒、毀壞殆盡。余家兄弟下放宿縣大澤鄉(xiāng)。直至1975年隨著文化上的撥亂反正，重返蚌埠。文化部門恢復(fù)了傳統(tǒng)戲。余……[詳細]
7、仲興皮影
“仲興皮影”是淮北皮影戲的重要組成部分，是用燈光照射牛皮或驢皮做成的形象剪影等進行表演，屬于一種民間戲曲表演形式。2014年3月，“仲興皮影”被蚌埠市人民政府列入第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。仲興鄉(xiāng)歷史悠久，相傳是漢代丞相的封地，自古商貿(mào)云集。仲興也是“眾姓”的諧音，為不同姓氏居住地，文化氛圍濃厚，“仲興皮影”就是當?shù)乇姸辔幕囆g(shù)中的一種民間藝術(shù)形式，自明清開始流行，距今已有幾百年的歷史�！爸倥d皮影”和其他皮影戲大同小異，都是用燈光照射牛皮或驢皮做成的人物、動物以及其它剪影等進行表演。表演至少要有三個人，有老生、小生、花腔唱腔等民間小調(diào)，也稱“九腔十八調(diào)”，其中一人負責樂器演奏同時也要演唱，另外一個人負責挑人物等同時也要演唱，還有一個人隨時準備為武斗場景燃放槍火和維修損壞的皮影等，有時也……[詳細]
8、涂山大禹傳說
懷遠以山為屏，以水為障，地勢險要，扼守可拒，為歷代兵家必爭之地。自古不但留下了大禹、劉邦、曹操、趙匡胤、朱元璋、李自成、張樂行等歷史偉人的足跡，也曾吸引過無數(shù)詩人墨客來此游覽。早在四千年前，懷遠已是涂山氏氏族聚居之地。廣大勞動人民以樸實精煉的語言，通過民間故事、傳說、歌謠、諺語等口碑記載，記錄了歷史上的重大事件，風土民情，創(chuàng)造出大量豐富多彩的民間文學。大禹治水到此，聚涂山氏女為妻，并在禹會村召會天下諸侯，留下了“三過家門而不入”等許多美好傳說�！巴可酱笥韨髡f”是從遠古時代起就在懷遠人民中間口頭流傳的一種敘事體民間故事。他們用奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系。就象所有優(yōu)秀的創(chuàng)作一樣，“涂山大禹傳說”從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的合理范圍之內(nèi)。它們往往包含……[詳細]
9、懷遠端公腔
端公腔是以說唱為主要構(gòu)成部分的曲藝藝術(shù)形式，其中又夾雜民間音樂、民間舞蹈、剪紙、雜技、武術(shù)等表現(xiàn)形式。端公腔源于道教，由悼念亡魂、驅(qū)鬼避邪的祭祀活動演變而成，開初只唱宣揚輪回迷信的神鬼故事，后來受戲曲的影響，不斷增加一些娛人的民間故事或流傳的戲文，逐漸變成了一種酬神賽會的表現(xiàn)形式。懷遠端公腔的演唱，大都選擇在傳統(tǒng)或喜慶節(jié)日，如年頭歲尾、端午中秋、婚嫁喜慶等。一般安排在夜晚，場地選擇在十字街口或較大的場院。端公在中間坐唱聽眾依墻圍坐四周，因之，唱端公腔俗稱“靠壁”。演唱者手持直徑三十多厘米的圓形單面鼓，鐵圈做框，鼓面蒙以狗皮，鼓柄下端配以鐵環(huán)，左手握鼓柄，右手執(zhí)條擊鼓，邊打邊唱。擊鼓時有節(jié)奏地搖動鼓柄，鐵環(huán)叮當有聲，和諧悅耳。端公腔興盛時期，每逢冬閑取暖，夏夜納涼之時，男女老幼相聚一處，通宵達……[詳細]
10、五河旱船舞
五河縣城關(guān)鎮(zhèn)旱船舞是集多種行船動作、表演、說唱、鑼鼓為一體的綜合性民間表演藝術(shù)。城關(guān)鎮(zhèn)東與兩省三縣交界（即安徽省、江蘇省、五河縣、泗洪縣、嘉山縣），西鄰頭鋪鎮(zhèn)，南靠淮河接朱頂鎮(zhèn)，北與雙忠廟鎮(zhèn)接壤。特殊的地理位置，營造了城關(guān)鎮(zhèn)獨特的環(huán)境優(yōu)勢，四通八達的水路旱路，帶來了南北不同的文化。正因為如此，城關(guān)鎮(zhèn)衡臺社區(qū)的旱船舞經(jīng)過幾代藝人的精心加工，逐步形成了自己獨特風格，旱船舞成為民間文化的典型代表，在五河及周邊地區(qū)廣為流傳。旱船舞表演形式多種多樣，人物性格鮮明，語言活潑生動，表演者通過撐船、劃船、順風行船、逆風行船、掌舵、晃船、數(shù)碼頭、耍戧等細膩的表演動作和詼諧幽默的語言，使旱船舞的表演活龍活現(xiàn)，為群眾所喜聞樂見。旱船舞是漢族的民間表現(xiàn)藝術(shù)，經(jīng)過幾代民間藝人的不斷創(chuàng)新，豐富了旱船舞的表演形式，在本地……[詳細]