臺州市民俗文化介紹第4頁
 | 打镴壺，即指以錫為材料，經(jīng)熔化、澆板、裁剪、敲打、接縫、拋光等一系列工序，手工制作茶壺、酒壺、尿壺、暖鍋、湯婆子及蠟臺等镴制器皿的傳統(tǒng)手工技藝，主要分布于新河等各大集鎮(zhèn)。打镴壺歷史悠久，在婚嫁、祭祀等民俗活動中，少不了使用蠟臺、酒壺等镴器。上世紀六十年代開始，隨著鋁制品、塑料制品和不銹鋼制品的面市，镴器逐漸淡出，打镴行業(yè)及其制作技藝隨之萎縮并接近消失。各種镴壺的制作流程大致相同：一是熔解或合金。用……[詳細] |
 | 提線木偶戲，即用木偶來表演的戲劇。木偶，古代叫傀儡。表演時，藝人手提木偶，邊操作邊念唱，通過對每個木偶24條以上線的“挑”、“勾”、“甩”來表現(xiàn)木偶的各種動作和形態(tài)。提線木偶戲是一門高度綜合的表演藝術(shù)，不僅含舞獅、雜耍、武打等技巧，還包含戲劇音樂、曲牌、唱腔、念白等。尤以“雙人舞獅”、“耍雜”等的表演難度較高。溫嶺的提線木偶戲主要以表現(xiàn)傳統(tǒng)古裝神話劇為主，唱腔以亂彈、婺劇為主，以后逐步改為越劇。解……[詳細] |
 | 溫嶺“洞房經(jīng)”是存在于溫嶺各地的傳統(tǒng)習(xí)俗。唱“洞房經(jīng)”是我國東南地區(qū)具有典型特征的婚俗文化現(xiàn)象，它與古吳越和百越文化有著深刻的淵源關(guān)系。“洞房經(jīng)”包括“念儐相”和唱“洞房經(jīng)”兩個部分。整個婚禮儀式都伴隨著唱歌這一特定的形式，“唱”與“對唱”貫穿整個婚禮的始終，往往全由男性來完成。在婚禮的初始階段，有稱為“念儐相”的儀式，這種儀式由司儀邊唱著儀式歌邊進行；而唱“洞房經(jīng)”則在之后的吃“洞房菜”和鬧洞房……[詳細] |
 | 活字印刷是指流傳于溫嶠鎮(zhèn)上保村陳佩德家的手工印刷工藝。十一世紀中葉，北宋的畢昇以泥為材料制成字模，發(fā)明了活字印刷。從此，活字印刷術(shù)一直傳承了上千年，所用的字模由泥模改為木模，再由木模改成后來的鉛字，印刷操作也由手工操作改為機械印刷。溫嶠鎮(zhèn)上保村陳佩德、陳飛父子的活字印刷，從排版到印刷直至裝訂等工序，基本保留最原始的手工操作法，只不過大量的字模采用了鉛字，少數(shù)冷僻字仍用木字�；蛳鹉z字模。陳氏一家的活……[詳細] |
 | 舞九獅是松門鎮(zhèn)遠景村傳統(tǒng)的燈舞項目，由近三十人組合，類似舞龍。所謂九獅，即一頭母獅和八只小獅子，外加一頭麒麟、一個棒球、兩個排燈、兩盞大紅燈和一支鑼鼓隊。舞九獅的伴奏系民間打擊樂，以獅子鑼鼓為主。據(jù)老輩人說，遠景舞九獅是上世紀初傳入的，主要是在廟會中舞，解放初土改時尤盛，《溫嶺縣志》亦有記載。舞九獅表演前，先是麒麟嘴噴火焰繞場，以開路、驅(qū)散人群和擴大場地。麒麟所噴火焰是用 和木炭粉以一定比例加細銅……[詳細] |
 | 戥（deng）秤,一種小型桿秤，是古時專門用來稱量金、銀、貴重藥材和香料的精密衡器，堪稱我國古代度量衡器中的奇葩。最早的戥秤產(chǎn)生于宋代，至明、清兩代，戥秤制作技藝達到高峰。清末民國初期，由于政局動蕩，戥秤制作由盛而衰。后因廢除16兩制以及現(xiàn)代計量工具的面世，戥秤從此退出歷史舞臺。澤國戥秤制作行業(yè)因商貿(mào)發(fā)展而產(chǎn)生，至今已有300多年歷史，主要分布在澤國老街區(qū)。上世紀四五十年代初，在全國各地戥秤行業(yè)都……[詳細] |
 | 章氏骨傷科始創(chuàng)于清道光三年(1823)，至今已180余年。傳承七代，在正骨手法、中藥內(nèi)服外敷、杉樹皮固定治療風(fēng)濕痹痛、骨折筋傷等骨傷疾病獨樹一幟，形成理論體系，成為骨傷科的一大流派之一。清道光初年，章正傳得云游武僧傳授傷科，以外療為主。清道光末年，其子章如奎，在黃巖開設(shè)保春堂傷科。至第三代傳人章玉堂，總結(jié)出一套內(nèi)外兼治的理、法、方、藥，以中草藥和祖?zhèn)鞯闹阜c穴相結(jié)合治療軟組織損傷，對創(chuàng)傷病人，用兒……[詳細] |
 | 石橋頭米塑是指分布在石橋頭鎮(zhèn)，用米糕捏制各種動物（俗稱糕人糕馬）的手工技藝。石橋頭米塑的具體作品有：麒麟、獅子、獨角獸、白象、老虎、獅子吼、犀牛、獺豺和十二生肖中全部動物造型。石橋頭米塑歷史悠久，在當(dāng)?shù)孛袼谆顒又�，米塑糕人糕馬有祈求吉祥之寓意。同時又是供人觀賞的手工藝品。按傳統(tǒng)習(xí)俗，石橋頭鎮(zhèn)每年元宵都要舉行三夜的迎燈活動，迎燈期間，每個自然村都要有祭品擺設(shè)，其中米塑糕人糕馬是必不可少的祭品。另外，……[詳細] |
 | 八蠻舞是流傳在石橋頭鎮(zhèn)的一種民間燈舞，俗稱“滾八蠻”。八蠻即八獸：麒麟、獅子、老虎、獨角獸、賴豺、白象、犀牛和獅子吼。石橋頭街元宵迎燈歷史久遠，民間燈舞“滾八蠻”是當(dāng)?shù)卦鼰魰闹匾獌?nèi)容之一，一直流傳至公社化時期。文革期間“滾八蠻”被禁止，直至20世紀80年代，才得以恢復(fù)。2005年開始，石橋八蠻舞經(jīng)常被邀請參與周邊鄉(xiāng)村的廟會游鄉(xiāng)踩街等民俗活動。八蠻舞的表演形式是以八獸燈為主，外加猴子、白鶴、八角……[詳細] |
 | 溫嶺石雕是指分布于溫嶺，以花崗巖、青石為主要材料，以仿古建筑和大型建筑為主要內(nèi)容的一種傳統(tǒng)民間手工技藝。在長期的發(fā)展過程中，溫嶺石雕形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的溫嶺人文特征和時代精神。據(jù)《溫嶺縣志》載溫嶺石礦開采約有1500多年的歷史，石雕藝術(shù)早在宋代就已興起，明嘉靖年間為鼎盛時期。民謠傳頌：“黃巖蜜橘天臺鐘，太平石工雁蕩松”，說的就是當(dāng)時溫嶺石雕的盛況。今存還有南宋名臣王居安墓前的石虎、……[詳細] |
 | 邱家岸鑼鼓是流傳在橫峰街道邱家岸村的民間打擊樂。原專為舞獅伴奏，后用于舞龍伴奏、喜慶典禮、舞臺表演等。清代末年（約在1910年間），邱家岸農(nóng)民自發(fā)組建舞獅隊，每年春節(jié)期間，在本地及鄰近鄉(xiāng)村開展活動。舞獅少不了伴奏，邱家岸鑼鼓應(yīng)運而生。后來，滾龍也在橫峰一帶盛行起來，邱家岸鑼鼓也成為舞龍的伴奏。鑼鼓演奏代代相傳，套路逐漸增多。解放初期，舞獅、舞龍在農(nóng)村尤盛，邱家岸鑼鼓也就極為活躍；改革開放以后，邱家……[詳細] |
 | 溫嶺海洋剪紙是流傳于石塘和太平兩個區(qū)域，以海洋文化為主要題材的民間剪紙藝術(shù)。溫嶺海洋剪紙歷史悠久。過去溫嶺人逢年過節(jié)、建房上桁、婚喪嫁娶等都要剪、貼紙花。剪紙較早有據(jù)可查的是釋云蘭和釋月行兩位師太。目前，溫嶺海洋剪紙群體中的代表性傳承人有：韓偉、郭獻忠、陳榮新、林榮文等。還有陳巨中、鄭念平、柳懷瑾、郭竹萍等一批民間剪紙藝術(shù)家。溫嶺海洋剪紙的基本特征一是濃郁的海洋地域風(fēng)情，具有強烈的魚腥味和海洋人文……[詳細] |
 | 大奏鼓是流傳在石塘鎮(zhèn)箬山一帶漁區(qū)的民間舞蹈。大奏鼓舞蹈動作粗獷而滑稽，邊奏邊舞，舞者全為男性，服飾打扮卻是女性，在漢族舞蹈中不多見，具有獨特的地方色彩。據(jù)福建《惠安縣志》和《瑯軒陳氏宗譜》載，箬山陳姓為十七世紀中葉由惠安遷入，大奏鼓（當(dāng)時叫“大典鼓”）亦隨之帶入，距今有360余年歷史。由于長期來石塘為半島偏僻之地，大奏鼓才得以流傳下來。至上世紀五十年代，大奏鼓逐漸被冷落，文革時期已銷聲匿跡。197……[詳細] |
 | 王氏大花燈制作是分布在石橋頭鎮(zhèn)上王村的一種特大型彩燈扎制技藝，大花燈主要用于元宵迎燈活動，早在清末民國初就以“高、大、精”而名聞臺州六縣。王氏大花燈制作歷史悠久，據(jù)傳始于康熙二十年�，F(xiàn)存石碑《兩保碑文》有“嘉慶十六年”“迎燈”等字樣。當(dāng)?shù)孛耖g長期流傳的“上王橋頭迎大燈，小家橋頭雪流星，楊家橋頭芥菜剝見莖，下黃橋頭姑娘搶走無處尋”民謠，從另一個側(cè)面反映出當(dāng)時迎燈之盛況。王氏大花燈分為龍、鳳兩盞寶塔式……[詳細] |
| 天皇花鼓是流傳在澤國鎮(zhèn)天皇村的一種舞蹈性民間曲藝。天皇花鼓原本是一種專為乞討而演唱的行當(dāng)，后逐漸演變?yōu)閺R會、或紅白好事湊場面的一種民間藝術(shù)形式，一直流傳至今。天皇花鼓的表演者為一男一女，男的頭系羊角巾布織帽，鼻孔插假胡子，手持小鑼；女的頭戴凌花，插上珠鳳，腰系腰鼓。表演形式為邊唱邊跳邊打鑼鼓，男女動作配合默契，所唱曲目均為民間小調(diào)，有鬧五更、孟姜女、鬧湖船、賣花線、對歌、十送郎等。天皇花鼓歷史悠久……[詳細] |