紹興市民俗文化介紹第4頁(yè)
 | 紹興童謠是流傳于古越地中心紹興及周邊一帶，兒童為傳唱主體的歌謠，是中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分。目前廣泛流傳于紹興的童謠約有400首，題材包羅萬(wàn)象，主要有游戲童謠、教誨童謠、敘事體物童謠等，以繞口令、謎語(yǔ)歌、數(shù)數(shù)歌、連鎖歌、字頭歌、顛倒歌、問(wèn)答歌等多種形式表現(xiàn)。紹興市位于浙江省中北部，以獨(dú)特的地理環(huán)境、悠久的發(fā)展歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化表現(xiàn)形式聞名海內(nèi)外，為童謠的滋生和發(fā)展提供了充足的養(yǎng)……[詳細(xì)] |
 | 紹興師爺故事，是由一系列以“紹興師爺”為主要人物的軼事趣聞組成的民間故事，以及文人據(jù)此加工創(chuàng)作的機(jī)智故事。“師爺”是舊時(shí)對(duì)官署幕友的尊稱(chēng)。紹興籍“師爺”，自明中晚期至清的近四百年間，最為活躍，有“無(wú)紹不成衙”之說(shuō)。另外對(duì)那些不入幕館、專(zhuān)為民間百姓打官司的民間訟師，紹興人也稱(chēng)其為“師爺”。紹興師爺因其職業(yè)的特殊性，其人其事，成為當(dāng)?shù)匕傩盏恼勝Y。紹興師爺故事正是在此背景下產(chǎn)生。它的源發(fā)地在古紹興，即現(xiàn)……[詳細(xì)] |
 | 紹興霉制品的品種非常豐富，如臭豆腐、霉豆腐、霉千張、霉莧菜梗、霉毛豆、霉菜頭、霉冬瓜等，都是最具有紹興特色的街頭小吃和風(fēng)味菜肴。紹興臭豆腐主要是利用霉莧菜梗鹵浸泡豆腐制成的，再用油炸了吃，香臭融合、外脆里嫩，非常好吃。紹興霉豆腐，官方稱(chēng)呼“紹興腐乳”，又有“素扎肉”的雅稱(chēng)。塊塊四角見(jiàn)方，質(zhì)地松酥細(xì)膩，味道鮮適，是價(jià)廉物美的佐餐佳品。紹興腐乳在國(guó)內(nèi)外享有很高的美譽(yù)。在1910年南洋勸業(yè)會(huì)和1915年……[詳細(xì)] |
 | 蘭花我是國(guó)最古老的名貴花卉之一，它豐姿綽約，超凡脫俗，高雅純潔，飄香幽遠(yuǎn)，是一種既高雅、美麗，又帶有神秘色彩的植物。因?yàn)樗逖藕睿南闼囊�，�?shù)千年來(lái)人稱(chēng)“香祖”、“國(guó)香”、“空谷佳人”，享有“天下第一香”和美譽(yù)。蘭花，單純從一種植物而演變成蘭文化，已歷經(jīng)數(shù)千年，蘭花的栽培歷史已有兩千四百余年，蘭花的栽培史也就是蘭文化的發(fā)展史，紹興素有蘭鄉(xiāng)之稱(chēng)，是中國(guó)春蘭的故鄉(xiāng)，其形成和發(fā)展深深扎根在古越這塊肥沃……[詳細(xì)] |
 | 紹興的小商小販的叫賣(mài)聲富有特色，悅耳動(dòng)聽(tīng)。是經(jīng)營(yíng)者為了兜售生意的一種手段。如賣(mài)楊梅、賣(mài)咸青豆、賣(mài)木蓮豆腐、賣(mài)糖炒魁栗等。2006年6月，被列入第一批紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�！�[詳細(xì)] |
| 南宋時(shí)期紹興叫做山陰，這里有一座沈園。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)沈園的粉墻上曾題有兩闕《釵頭鳳》詞，第一闕是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游所寫(xiě)，第二闕是陸游前妻唐琬所和。這兩詞浸潤(rùn)著對(duì)人生和命運(yùn)同樣的情怨和無(wú)奈，因?yàn)樗鼈児餐V說(shuō)著一個(gè)凄琬的愛(ài)情故事——唐琬與陸游的沈園情夢(mèng)。陸游出生于書(shū)香之家，幼年時(shí)期，正值金人南侵，常隨家人四處逃難。其母舅唐誠(chéng)有一女兒名唐琬，與年齡相仿的陸游情意投合，青梅竹馬。陸游與唐琬皆擅詩(shī)詞，常借此傾訴衷腸……[詳細(xì)] |
 | 徐氏兒科，原籍紹興縣柯橋州山鄉(xiāng)項(xiàng)里村，迄今已有十四代。初時(shí)，徐氏以農(nóng)為業(yè)，兼操治驚、挑痧服務(wù)鄉(xiāng)鄰，臨床經(jīng)驗(yàn)日積月累，逐代相傳，漸而棄農(nóng)從醫(yī)，名聞山陰、會(huì)稽二縣。第六代世醫(yī)，年僅弱冠即精通醫(yī)理，求診者風(fēng)雨無(wú)間，門(mén)庭若市。其時(shí)，山陰某太守之子，突發(fā)高熱轉(zhuǎn)驚，昏迷數(shù)日，城內(nèi)眾醫(yī)回春乏術(shù)，太守即接徐氏進(jìn)城診治，徐氏診后處一奇方，服后患兒熱退驚停，神志清醒，又服數(shù)劑而愈。由此，徐氏兒科名噪一時(shí)，求診者遍及諸……[詳細(xì)] |
 | 每年的七月初二、初三，靈芝鎮(zhèn)的東西片，都會(huì)舉辦一次較為隆重的水鄉(xiāng)廟會(huì)，活動(dòng)由洋瀆村興隆庵內(nèi)的主持陳水珍率同周?chē)罕姲l(fā)起。相傳有一黃元帥，他堅(jiān)守邊關(guān)，保衛(wèi)國(guó)土平安，因他守土有功，死后，后人為祭祀他，奉他為菩薩。每到七月初二，周?chē)罕娋妥园l(fā)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，那天一早，群眾用船將位于興隆庵內(nèi)的黃元帥請(qǐng)出來(lái)，沿著各個(gè)村莊進(jìn)行-，船隊(duì)共有四只，第一只為龍舟，叫報(bào)信船，領(lǐng)頭，第二只為校尉船，第三只為白神船，；第四……[詳細(xì)] |
| 紹興的稻作生產(chǎn)起源可追溯到7000年前，是目前為止亞洲乃至世界水稻種植起源地之一。出土的原始物證說(shuō)明：越地遠(yuǎn)古時(shí)代的稻米，已從耕作、種植、采收、留種直到煮成米飯，形成了一系列的生產(chǎn)和加工流程。于越的稻作文化，既有河姆渡文化的根基，也兼有良渚文化的影響。相傳帝堯之時(shí)，禹受舜之命，以疏導(dǎo)之法治理洪水13年，三過(guò)家門(mén)而不入，畢功了溪，后“造井示民，教民鳥(niǎo)（島）田”，在越北平原率領(lǐng)先民開(kāi)墾土地、種植水稻，……[詳細(xì)] |
| 紹興的稻作生產(chǎn)起源可追溯到7000年前，是目前為止亞洲乃至世界水稻種植起源地之一。出土的原始物證說(shuō)明：越地遠(yuǎn)古時(shí)代的稻米，已從耕作、種植、采收、留種直到煮成米飯，形成了一系列的生產(chǎn)和加工流程。于越的稻作文化，既有河姆渡文化的根基，也兼有良渚文化的影響。相傳帝堯之時(shí)，禹受舜之命，以疏導(dǎo)之法治理洪水13年，三過(guò)家門(mén)而不入，畢功了溪，后“造井示民，教民鳥(niǎo)（島）田”，在越北平原率領(lǐng)先民開(kāi)墾土地、種植水稻，……[詳細(xì)] |
| 紙?jiān)咦畋就恋囊环N民俗性、觀賞性，鄉(xiāng)土氣息濃郁。紙?jiān)肥窃岫Y習(xí)俗中的一種殯葬用品，為了能使死去的親人能享受活著的待遇，甚至比活著更好，人們通常用紙?jiān)放阍峄蚍贌�，以前最常�?jiàn)的是紙花，現(xiàn)在有房子、汽車(chē)、家用電器等，很是逼真形象。紙?jiān)止ぶ谱�，工藝很�?jiǎn)單，生活用品為主，表達(dá)人們的一種生死觀。先將毛竹劈成篾，然后用篾扎成該制作實(shí)物的形狀，最后用紙或布根據(jù)不同形狀，不同實(shí)物進(jìn)行外包裝，力求形體逼真，外表美……[詳細(xì)] |
| 說(shuō)起轅門(mén)鼓其實(shí)是一支鑼鼓吹打隊(duì)，與復(fù)興龍是孿生兄弟，原來(lái)斗門(mén)鎮(zhèn)湖潮江和畈里袁是同一個(gè)村(解放后改名同心村)。只不過(guò)畈里袁人都姓袁，湖潮江人都姓黃,這兩姓人同居一個(gè)村,平時(shí)倒能平安相處,但總難免有點(diǎn)相互“嫉妒”。湖潮江的“復(fù)興龍”在迎會(huì)里出盡了風(fēng)頭，畈里袁人當(dāng)然也不敢落后，于是袁姓人不但添置了荷花銃，高照，大家商量又創(chuàng)辦了一支鑼鼓隊(duì)---“轅門(mén)鼓”。轅門(mén)鼓是鑼鼓隊(duì)的一種,可它又不是鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)是大……[詳細(xì)] |
 | 民間舞蹈（啞�。墩{(diào)大頭》系唐宋時(shí)代參軍戲和宋雜劇滑稽戲衍變而來(lái)，又脫胎于紹興著名文人明·徐渭雜劇劇作《四聲猿》其中《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》第二齣“月明和尚度柳翠”，早在明初就產(chǎn)生并流傳于紹興民間。據(jù)藝人回憶，明代后期由最早初創(chuàng)的紹興調(diào)腔班加工搬演，并由紹興亂彈（紹�。┌嘁浦�，并在余姚、慈溪、寧海、新昌、嵊州、上虞、諸暨、蕭山和紹興一帶上演，還流傳于徽州部分區(qū)域。紹興民諺：“正月月半調(diào)大頭”，就是指紹劇……[詳細(xì)] |
 | 預(yù)防火災(zāi)，保一方平安，明清時(shí)期，紹興各村落都置木制水龍，并成立龍會(huì)。在火災(zāi)時(shí)，水龍奔赴現(xiàn)場(chǎng)撲救。龍會(huì)為了加強(qiáng)對(duì)“龍兵們”的訓(xùn)練，常備不懈，使救火龍拉得出，用得上，每年農(nóng)歷六月廿三日，俗傳為火神菩薩生日，舉行賽龍會(huì)，又叫“分龍口”。火神以火為災(zāi)，人們以“水龍”抗御。也有一說(shuō)，古人以為龍主水，而盛夏常有“夏雨隔牛背”的現(xiàn)象，傳說(shuō)龍的上司這天命令下屬各自分頭行雨，以便“察看而治之”，是以有“分龍”之說(shuō)。……[詳細(xì)] |
| 死亡，是人生旅程的最后一站。人死后，怎樣處理死尸？喪葬禮儀怎么安排？做這些事既表達(dá)活著的人與死者的種種感情糾葛：哀悼、思念、依戀、評(píng)價(jià)。同時(shí)也表達(dá)了活著的人對(duì)生與死的思考。宗法社會(huì)歷來(lái)把安葬老人隆重與否看作是子女盡“孝”的重要標(biāo)志；封建社會(huì)，葬禮有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分：門(mén)庭地位決定葬禮規(guī)格，壽終正寢與非正常死亡，葬禮明顯不同。其次，死者子女后代的多少，也會(huì)在送葬隊(duì)伍中區(qū)別開(kāi)來(lái)，一句話(huà)，葬禮習(xí)俗是做給活著……[詳細(xì)] |