紹興市民俗文化介紹第2頁
 | 紹興方言屬吳語區(qū)太湖片臨紹小片。廣義的紹興方言包括紹興市所轄5縣1區(qū)及其臨近地區(qū)的方言；狹義的紹興方言則僅指紹興縣“東頭埭”土語。東頭埭與西頭埭相對，前者為舊會稽縣屬地，后者為舊山陰縣屬地。紹興城區(qū)所使用方言以東頭埭土語為主，雜以西頭埭土語，其語音在個別字上至今仍存差異。紹興方言通過越劇、紹劇、蓮花落等戲曲形式和魯迅、周作人等名家作品以及客居外地的紹籍鄉(xiāng)人，傳播于國內(nèi)外。紹興方言的研究歷史比較悠久……[詳細] |
 | 端午節(jié)，又稱端陽，重午或重五。紹興、新昌等縣每于端午之前，家家姑娘剪取小塊綢緞，精心繡制“香袋”。其形狀略如荷花、菱角、雞心之類，十分精巧可愛。至端午日，即將香粉、-盛入其中，懸于胸前，謂之“掛香袋”，以為可以避邪。新昌還有小孩左臂系五色線的習俗。是日，紹俗家家自制張?zhí)鞄熍枷�，置于門額之上；或?qū)魅诵�，又以竹作劍，置于門前，均取避邪之意。也有在門楣或門上貼朱吵符、八卦圖或鐘馗捉鬼圖的。至近代，……[詳細] |
 | “打夯號子”是勞動號子的一種，建筑工地上打夯時所唱。它流傳于民間，歌聲帶有明顯的號召力，歌聲一起，打夯的人都要同時用力，隨著歌聲的節(jié)奏，將夯上下抬動。如果一人不用力，則會使夯的重心偏移而致傷手腳。它有近乎固定的曲調(diào)而沒有固定的歌詞。歌唱非常靈活、非常自由，看見什么唱什么，想起什么唱什么。眼邊看，心邊編，口邊唱，隨心所欲，不拘形式，富有濃厚的泥土氣息。詞的內(nèi)容集自然景觀，自然現(xiàn)象，農(nóng)事農(nóng)活，婚戀嫁娶……[詳細] |
 | 紹興背纖號子主要是指在水網(wǎng)地帶的人們在纖拉船只過程中演唱的勞動號子，體現(xiàn)了低層勞動人民對生活的企盼和一種命運的吶喊。其音律、節(jié)奏與勞動節(jié)奏緊密配合，以統(tǒng)一行動、鼓舞斗志，同時也具有一定的娛樂功能。2006年6月，被列入第一批紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。……[詳細] |
 | 在魯迅先生的散文《女吊》中，描寫了被逼良為娼的女子玉芙蓉，飽經(jīng)人間折磨，懸梁自盡后，冤魂未散而發(fā)出的悲憤控訴。被魯迅先生稱贊為“帶0性的、比別的一切鬼魂更美更強的鬼魂”�！芭酢笔墙B劇和目連戲的一出，演員妝化成“石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇”，臺上形象是“大紅衫子，黑色長背心，長發(fā)蓬松，頸掛兩條紙錠，垂頭，垂手，彎彎曲曲的走一個全臺�！保斞浮杜酢罚┡跗湓谖枧_上的藝術特……[詳細] |
 | 《周禮·春官·大司樂》以四鎮(zhèn)與五岳并舉。鎮(zhèn)系一方之鎮(zhèn)的大山。會稽山為揚州之鎮(zhèn)，名南鎮(zhèn)。隋朝開皇十四年（594），建南鎮(zhèn)殿于會稽山之陰。唐開元十四年封四鎮(zhèn)為“公”，會稽南鎮(zhèn)曰永興公。宋、元則分別加封南鎮(zhèn)為永濟王和昭德順應王。明初，詔去前代封號，只稱會稽山這神。清康熙帝曾十一次遣官致祭，并親題“秀帶巖壑”匾額。乾隆也十四次遣官致祭，并題寫“表甸南疆”匾額一方。當時“四鎮(zhèn)”國定春秋兩祭，而東南兩鎮(zhèn)以春祭……[詳細] |
 | 東晉永和九年三月初三“上巳節(jié)”，時任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之，邀約名士謝安、孫綽等41人，會于會稽山陰之蘭亭，舉行修禊之禮。當時，“群賢畢至，少長咸集”，在蘭渚山麓的溪流兩側(cè)依次列坐，將酒觴置于清流之上，任其隨意漂浮，滯留某人之前就需即興賦詩一首，賦詩不成則罰酒三觴，以此娛樂助興。詩成而集，王羲之欣然作序，寫下了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。蘭亭雅集的舉行，得到了后世文人、書家的仿效傳承……[詳細] |
 | 紹興水鄉(xiāng)有小船，又稱腳劃船、躅槳船。船體小巧，不用搖櫓、撐篙，只須以手劃楫為舵，用腳“躅”槳行進。有時為提高行船速度，則于船頭加一支扳槳，一船夫面向船尾扳槳，另一船夫于船尾劃楫、躅槳。2006年6月，被列入第一批紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�！�[詳細] |
 | 上虞剪紙，歷史悠久，唐宋時已盛行，特別是作為繡花剪紙母本圖樣，繡花剪紙就與鞋帽服飾以及各種繡品物件結下不懈之緣。由于繡花剪紙作品難以保存，所以歷史年代很難考證。南宋詩人范成大的《立春日郊行》詩，記述了迎春習俗——鞭春牛與戴金幡彩勝�！爸駬硐獦螓溕w坡，土牛行處亦笙歌。曲塵欲暗垂垂柳，醅面初明淺淺波。日滿縣前春市合，潮平浦口幕帆多。春來不飲兼無句，奈此金幡彩勝何！”金幡彩勝“之俗，是每逢立春日，婦女們……[詳細] |
| 顧氏傷科，清初顧士圣所創(chuàng)。道光《會稽志》謂其“善傷科，調(diào)筋接骨，應手捷效，子孫世其業(yè)”。士圣原籍上虞西化，后遷居紹興城內(nèi)，早年承襲少林寺派，醫(yī)武兼修。子子興，孫傳貴，均承家學，醫(yī)武并進。至五世風來，傳醫(yī)棄武，有《顧氏醫(yī)錄》傳世。六世杏元、杏莊、杏春、杏林兄弟皆得其父真?zhèn)�，杏莊所著《祖?zhèn)魉庝洝罚瑸轭櫴蟼圃錾簧佟Ｐ忧f長子仁瑞、次子仁生亦皆能紹祖業(yè)。顧氏傷科前六世無外姓門人，1950年起，始收門生以……[詳細] |
 | 翻九樓是流傳于民間的一種雜技，孟姜戲演出的一項主要內(nèi)容。舊時紹興竹田頭一帶有人專操此業(yè)，常受上虞孟姜班、長安文錦鄉(xiāng)班等戲班聘用。孟姜戲搬演孟姜女千里尋夫故事，以求超度亡魂。其戲班稱孟姜班，成員大都為道士，演出具有濃厚的宗教色彩，為超度五殤的舊習之一，稱“做孟姜”。做孟姜主要有兩項活動，俗稱“日‘翻九樓’，夜演《孟姜》”�！熬艠恰庇煞阶缐境�，其式有二：一式以九張方桌直壘，兩旁以毛竹綁扎加固，稱“一枝……[詳細] |
 | 墮民又稱“怯鄰戶”，明代稱“丐戶”，后世稱為“墮民”。在浙江紹興及屬縣亦稱“丐戶”或“樂戶”。元明清時，浙江紹興及屬縣境內(nèi)受歧視的一部分平民。數(shù)百年來，被視為“賤民”之一種，不得與一般平民削籍和通婚，與平民同列。墮民亦不許應科舉，多任婚喪喜慶雜役等事。墮民雖與一般平民毗鄰相處，然習俗殊異，地位低下，一直在悲苦和被人輕蔑的環(huán)境下度日。中華人民共和國建立后，墮民獲得新生，與一般居民的界線完全消失，地位……[詳細] |
 | 東湖鎮(zhèn)，地處紹興市區(qū)東郊，距老城區(qū)5公里，與紹興城東經(jīng)濟開發(fā)區(qū)毗連，以境內(nèi)有著名風景區(qū)東湖而得名。東湖歷史悠久，并存留著鮮為當代人知的傳說�！疤煜膳洹敝械闹鹘嵌�，是東湖鎮(zhèn)人。鎮(zhèn)內(nèi)東湖村的董家堰，原名織女鋪，有董永墓和織女潭等遺跡�！犊滴鯐h志》云：“凡堰之董姓者，均云為董永之后。”俗傳董永所遇織女，為董永織綃，以賞傭錢即罷�？椗∮谔抖咸�，其潭故名織女潭。2006年6月，被列入第一批紹興市非……[詳細] |
 | 這是舊時流行江南的社交風俗，民間裁決糾紛。老百姓之間因種種原因發(fā)生了糾葛，誰都不讓步，就請好裁決人，雙雙來到茶館，把知情者都叫來，邊喝茶，邊進行民間的評理、判斷，由“吃講茶”中的調(diào)解員，也稱“店王”裁決理虧的一方負責付清這次“吃講茶”的全部茶資，并向另一方賠禮道歉，糾紛也就得到處理。2006年6月，被列入第一批紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�！�[詳細] |
 | 紹興銀飾品制作技藝歷史悠久，據(jù)先秦、兩漢史料記載：越國礦產(chǎn)資源豐富，民間冶煉業(yè)發(fā)達，境內(nèi)的銅、錫、金、銀、鐵等礦產(chǎn)已大多被開發(fā)利用，為銀飾品制作技藝在古越紹興的孕育和發(fā)展提供了先決條件。據(jù)史料記載，吳越歸宋時，貢奉之物中金銀器皿頗多。2001年，從西湖雷峰塔地宮出土的吳越時期純銀鎏金金涂塔、鎏金純銀佛像等，便是最好的佐證�！秴窃绞纺昃幠辍酚涊d：“后周世宗顯德二年（955年）十二月，錢弘俶命造金涂塔……[詳細] |