嘉興市民俗文化介紹第7頁
 | 五梅花，又稱“散花”、“串花”、“串樹燈”，是廣泛流傳于海寧、桐鄉(xiāng)、海鹽等地的民間傳統(tǒng)舞蹈，其中以海寧地區(qū)為盛。五梅花起源于宗教祭祀儀式，在南宋王契真編纂的《上清靈寶0》中就有道家關(guān)于“燒香散花”的記載。據(jù)老藝人周祖慶（1921年出生，已故）回憶，五梅花在海寧已有三百多年的歷史。海鹽縣通元鎮(zhèn)老藝人沈毛毛（1923年出生）說：“五梅花有二三百年的歷史，民國時為鼎盛期�！蔽迕坊ㄔ跀�(shù)百年的傳承發(fā)展中，吸……[詳細] |
 | 打連法是流傳于嘉善縣魏塘街道魏中村一帶的民間雜技表演形式，其道具為長約30厘米的木槌，稱為“榔頭”（榔頭頭部長8厘米，直徑6厘米，捏手部長22厘米）。表演時，表演者拋接木槌，表演各種花樣，同時唱念相應(yīng)的口彩。打連法歷史悠久。據(jù)說南宋初宋軍兵敗后至臨安（今杭州），軍中缺糧，有個名叫劉王的小官發(fā)現(xiàn)隊伍中有不少掌握拋接兵器技藝的士兵，于是想到一個辦法，讓他們帶著兵器沿街賣藝。這些士兵玩耍兵器的方法，就是……[詳細] |
 | 老虎嗒蝴蝶是海鹽一帶的燈舞，在每年元宵節(jié)燈會上表演。該燈舞表達了當(dāng)?shù)匕傩掌谂蜗茏匀粸?zāi)害、生活安定的愿望，也滿足了人們對文化娛樂的需求。老虎嗒蝴蝶燈舞從清代中后期就在海鹽流傳，至今已有兩百多年的歷史。老虎具有兇猛、強壯、威武等特點，被稱為“獸中之王”，江、浙、滬一帶百姓都有對老虎崇拜的傳說。相傳海鹽歷史上火災(zāi)頻仍，民間有“強盜搶勿光，火燒一抹光”的說法。老百姓對火很是恐懼，并且認(rèn)為老虎能驅(qū)火神，因……[詳細] |
 | 十二花神舞流行于平湖東南沿海的全塘和黃姑鎮(zhèn)（今兩鎮(zhèn)合并為獨山港鎮(zhèn)）一帶，是當(dāng)?shù)匕傩掌矶\平安幸福的一種祭祀舞蹈。十二花神舞的產(chǎn)生有一個傳說。相傳明末清初全塘一帶發(fā)生了一場大瘟疫，死者無數(shù)。危難之時，一位游人指點當(dāng)?shù)厝擞没ú菁鍦�，效果神奇，挽救了無數(shù)百姓的生命。當(dāng)?shù)匕傩找詾槭怯竦叟苫ㄉ駚砣碎g救苦救難，逐漸興起敬花神的習(xí)俗。起初人們只拜百花之首—牡丹，后來發(fā)展為拜十二位花神，并編排舞蹈，載歌載舞，表……[詳細] |
 | 鋼叉舞脫胎于古代的戰(zhàn)前練武，后逐漸演變?yōu)轵?qū)鬼辟邪的祭祀舞蹈，現(xiàn)在則成為一種娛樂活動。明隆慶年間，平湖乍浦海塘一帶已有舞鋼叉的習(xí)俗。至明末清初，乍浦沿海的舞鋼叉活動已有相當(dāng)規(guī)模。每逢佳節(jié)，特別是長安橋三月廿三廟會和九月重陽廟會，鋼叉舞是必不可少的表演節(jié)目，也是最受群眾歡迎的節(jié)目之一。鋼叉舞是一種行進式的民間表演藝術(shù)。早期的鋼叉舞由六人表演，一人手執(zhí)令旗，五人分戴代表金、木、水、火、土的臉譜，手執(zhí)鋼叉……[詳細] |
 | 拜香凳是流行于桐鄉(xiāng)市崇福、-、洲泉等地農(nóng)村廟會中的一種民間歌舞，其中桐鄉(xiāng)市崇福鎮(zhèn)芝村龍蠶廟水上廟會的拜香凳演出影響較大。據(jù)民間傳說，崇福芝村的龍蠶廟是蠶神馬鳴王的娘家。每逢清明，這里都要舉行盛大的水上廟會，以求馬鳴王保佑蠶業(yè)豐收。廟會期間，百商云集，萬民擁擠，一派繁榮景象，而最引人注目的是各村自行組織的節(jié)目表演。演出在京杭運河上進行，有高竿船、打拳船、龍燈船等表演，而備受觀眾青睞的就是拜香船上的拜……[詳細] |
 | 塘工號子是海鹽人民在修筑海塘過程中演唱的勞動號子，主要分布在海鹽縣沿海一帶秦山鎮(zhèn)、武原鎮(zhèn)、西塘橋鎮(zhèn)、海鹽經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等三鎮(zhèn)一區(qū)。海鹽地處錢塘江口，歷史上經(jīng)常遭受潮水的沖擊，岸線不斷被吞沒。從東晉到唐朝，岸線西南段被吞噬15公里，東南段被吞噬25公里。南宋時潮水繼續(xù)吞噬岸線5公里余，使望海鎮(zhèn)、寧海鎮(zhèn)先后沒入海底。到了明朝，海潮已逼近武原鎮(zhèn)，離縣城的城墻僅半里之遙。為了防御海潮侵襲,保護人民的生命財產(chǎn)，……[詳細] |
 | 車水號子又名“哈頭歌”，是流傳于海寧一帶的勞動號子。在經(jīng)年累月的傳唱過程中，它從一問一答式的呼喊演唱方式逐漸演變?yōu)橥锨缓蛶统难莩绞健^曲。到了20世紀(jì)40年代，又經(jīng)海寧湖塘農(nóng)民的發(fā)展，最終形成了目前我們聽到的比較完整的勞動歌謠—哈頭歌。以前農(nóng)民種田靠人力車水灌溉。車水是大型的集體勞動，單家獨戶難以勝任，故當(dāng)?shù)剞r(nóng)民采用自愿換工的辦法來進行。換工必須計算勞動數(shù)額，即水車運轉(zhuǎn)次數(shù)。其辦法是在車、軸……[詳細] |
 | 南湖采菱歌是常年居住在嘉興南湖邊上的許家村村民一邊采菱一邊唱歌，在勞動、生活中創(chuàng)造出來的一種民間鄉(xiāng)土歌謠。南湖采菱歌一般都在栽菱、采菱或捕魚時唱，也在南湖擺渡接送游客時唱。南湖采菱歌起始于何時已無從考證，老人們只知道他們的長輩就已經(jīng)在唱了。每當(dāng)清明時節(jié)，種菱人劃著小船到湖中去打樁，將草繩系在樁上，圍成一塊塊方形或長方形水面，牽牽扯扯的菱蔓與挨挨擠擠的菱葉填滿了這些被草繩攔起的水面，船只便漂游在這一……[詳細] |
 | 敲鼓亭是一種融民俗音樂和道教音樂于一體的民間音樂形式，流傳于以海寧許村西行宮為中心的地區(qū)及周邊鄉(xiāng)村。敲鼓亭原為道士演奏的節(jié)目，后成為春季農(nóng)村行街廟會（俗稱“迎會”）的節(jié)目之一，一般出現(xiàn)在行宮菩薩后。海寧許村鎮(zhèn)有關(guān)部門曾于20世紀(jì)70年代作過調(diào)查，據(jù)當(dāng)時尚健在的西行宮道徒周老根（1910年出生）、宋雪昌（1915年出生）等人回憶，他們年少時曾在西行宮背誦過敲鼓亭工尺譜。以此推算，敲鼓亭在許村西行宮一……[詳細] |
 | 漁民號子是流傳于平湖乍浦一帶的一種民間音樂，在漁民勞作過程中起鼓舞士氣、統(tǒng)一步調(diào)的作用。平湖乍浦地處水陸要沖，歷來是兵家必爭之地，宋朝就有水軍駐扎。清乾隆、嘉慶年間，福建水師部分官兵移師乍浦，鎮(zhèn)守西山海域（即平湖山灣），他們的后裔成為山灣漁民。山灣漁民常年以船為家，以魚為伴，艱苦的環(huán)境，繁重的勞動，形成了他們豪爽、開朗、樂觀、豁達的性格和吃苦耐勞、團結(jié)互助的精神。漁民的勞作經(jīng)常需要眾人通力合作。在……[詳細] |
 | 思情山歌是流傳于海寧市東片袁花鎮(zhèn)夾山村一帶的民間歌謠。夾山村東接海鹽縣中墳山，西靠包家山、沈墳山，南臨黃灣鎮(zhèn)菩提寺山，北接海鹽縣通元新功村，省級航道六平申線經(jīng)沙塘港穿村而過。村民如到袁花鎮(zhèn)辦事，須翻越包家山與沈墳山之間的莊康嶺。特殊的地理位置，使得該村村民的生活習(xí)俗乃至口音等與周邊地區(qū)有所不同，思情山歌就產(chǎn)生于這樣一個小山村中。據(jù)該村四新組董玉坤老人（1919年出生）介紹，傳說在清道光年間，在山腳……[詳細] |
 | 何文秀傳說流傳于海寧一帶，故事發(fā)生地在海寧境內(nèi)，至今尚有部分遺跡。據(jù)《上海越劇志》記載，明代劇作家心一山人搜集何文秀的故事，改編成傳奇劇《何文秀玉釵記》。劇情為窮書生何文秀與富家女王瓊珍相愛，出奔海寧，何文秀被土豪陷害入獄，王瓊珍剪發(fā)毀容，誓不再嫁，歷經(jīng)困苦，二人終得重聚。據(jù)此推斷，明中葉時何文秀傳說已經(jīng)成形。六百余年來，何文秀傳說在民間講述中被不斷演繹，產(chǎn)生了不同的版本。海寧袁花、丁橋、鹽官等地……[詳細] |
 | 蠶歌流傳于蠶鄉(xiāng)，與田歌、漁歌、采茶歌一樣，是人們在艱苦的勞動中尋求慰藉、抒發(fā)情感的民間歌謠。桐鄉(xiāng)是全國知名的蠶桑之鄉(xiāng)，這里的農(nóng)村差不多家家栽桑，戶戶養(yǎng)蠶。蠶歌表現(xiàn)了桐鄉(xiāng)歷代蠶農(nóng)的生活和思想情感。桐鄉(xiāng)蠶歌何時開始流傳，目前尚未查到有關(guān)的文字記載。據(jù)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目桐鄉(xiāng)蠶歌代表性傳承人褚林鳳（1929年出生）回憶，她唱的蠶歌是河山華臺莊阿三（1894—1988）所傳，莊阿三生于清光緒二十年（1……[詳細] |
 | 《五姑娘》是流傳于嘉善農(nóng)村的民間敘事詩，與此同時，又有散文體口頭故事的傳播。故事來源于清咸豐年間嘉善縣洪溪鎮(zhèn)小河村方家浜的真人真事。青年農(nóng)民徐阿天和地主小姐五姑娘相愛，遭到五姑娘哥哥楊金元的殘酷破孩，五姑娘被活活逼死。事件發(fā)生后，在當(dāng)時震動很大，人們非常同情五姑娘的遭遇，憎恨并譴責(zé)楊金元。在料理五姑娘后事時，眾親百眷請了一位姓陸的裁縫師傅給五姑娘做壽衣，陸師傅了解到五姑娘與徐阿天戀愛的細節(jié)及不幸遭……[詳細] |