嘉興市民俗文化介紹
 | 燈彩，民間又叫“花燈”、“彩燈”，多于傳統(tǒng)節(jié)日、婚壽吉慶之時懸掛，以烘托喜慶氣氛。硤石燈彩被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。硤石燈彩始于唐，盛于宋，其制作工藝在海寧硤石世代相傳，至今已有一千二百多年歷史。早在唐代，它已經(jīng)聞名遐邇，從宮廷到民間，無不以燈彩裝飾為時尚。到了宋代，硤石燈彩被列為貢品。清代康熙帝兩次到海寧、乾隆帝四次到海寧，硤石燈彩都在迎駕盛典上大放異彩。硤石燈彩一般分座燈、提燈、壁……[詳細] |
 | 高桿船技是在蠶神祭祀儀式中一項獨特的水上雜技表演項目。浙江省桐鄉(xiāng)市洲泉鎮(zhèn)，地處杭、嘉、湖三府之交，河汊密如蛛網(wǎng)，漾蕩星羅棋布。長期以來，百姓多以蠶桑生產(chǎn)為業(yè)，蠶神祭祀便是當?shù)刈钪匾拿袼谆顒�。每年清明�?jié)前后三日都會舉行蠶花水會。模擬蠶寶寶吐絲作繭的高桿船技應(yīng)運而生。據(jù)方志記載，其技藝起源于明末清初，以清代后期和民國時期為盛。高桿船由兩只農(nóng)用木船并排綁扎而成，船面鋪滿木板，“高桿”是一支粗壯帶梢的毛……[詳細] |
 | 藍印花布印染技藝，湖南省、浙江省地區(qū)傳統(tǒng)技藝，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。藍印花布印染技藝分純藍花布印染和彩藍花布印染兩大類：純藍花布布面素凈，沒有花紋圖案，一般用以制作衣服和頭帕；彩藍花布有復(fù)雜的花紋圖案，一般用以制作被面、墊單、帳檐、圍裙、圍腰、門簾、桌布、圍布等。印染前需要經(jīng)過裱紙版、描稿、刻版、上油、調(diào)料、刮漿、入染等工藝的處理，入染之后還要經(jīng)過晾曬、淌洗、卷布、碾布（又叫“踩布”）的工藝流程……[詳細] |
| 嘉興端午是傳統(tǒng)節(jié)日的一項重要民俗活動，發(fā)端于紀念春秋末期我國名將伍子胥。嘉興百姓有“五月五日，時迎伍君”的說法，因此都要舉行祭祀伍子胥等活動。明代以來，地方志記載延續(xù)不斷。節(jié)慶隆重，習俗多樣，形成嘉興端午獨具的特色。主要活動有：規(guī)模盛大的伍子胥祭祀；在南湖上舉行龍舟競渡和搖快船競技；除民間裹粽子外，還有掛菖蒲艾葉、燃熏蒼術(shù)白芷、佩香袋、吃“五黃”（黃瓜、黃魚、黃鱔、黃泥蛋即咸鴨蛋、- 酒）、吃“五……[詳細] |
 | 七月七香橋會，又稱一擔廟“七夕廟會”。據(jù)傳，此風俗是明末清初時由鄉(xiāng)民中的秀才倡導而興起，用搭香橋這一特有的民俗形式，表達了對牛郎織女美好的祝愿。永昌寺，俗名一擔廟，位于浙江省嘉興市油車港鎮(zhèn)古竇涇村，始建于明萬歷癸巳年（1593年）。該廟建造在秀洲區(qū)與嘉善交界的古石橋——善興橋的南堍，而北橋堍有一座麟瑞廟。此橋猶如一扁擔，此廟便被當?shù)厝朔Q為“一擔廟”。七月七香橋會形成于明末清初，由當?shù)匦悴懦珜Ф�，…�?a href=/culture/51/qiyueqixiangqiaohui.html class=blue target=_blank>[詳細] |
| 施氏針灸源遠流長。自第三代始，施氏針灸由紹興發(fā)展到嘉興，至第四代施鶴年先生時，在嘉興張家弄42號開設(shè)施氏針灸風科診所，至此施氏針灸、施氏風濕藥酒已名揚嘉禾大地、家喻戶曉。此后施鶴年之子施延慶跟隨父親于施氏針灸風科診所幫診，并由父親口授心訣研習施氏針灸，并在臨床實踐中繼承和逐漸充實、發(fā)展施事針灸的具體內(nèi)容。上世紀五十年代初，出身中醫(yī)針灸世家的施延慶老先生，聯(lián)合當時嘉興老一輩知名中醫(yī)組建了嘉興市第一家……[詳細] |
| 海鹽錢氏傳說和故事是以吳越王錢鏐及其海鹽后裔為內(nèi)容的民間文學，是我國錢鏐王及其家族后裔傳說故事的重要組成部分。傳說主要收了明正德以后五百余年間流傳在民間的傳說及故事。嘉興市為其主要流播地，輻射至錢塘江一帶周邊地區(qū)乃至海內(nèi)外。因其故事生動、內(nèi)容豐富、地域特征明顯，歷史價值、文學價值、民俗價值、社會價值突出，在我省歷史傳說作品群中獨樹一幟，成為浙江民間文學的代表性項目。海鹽錢氏傳說是研究我國南北朝歷史……[詳細] |
 | 海寧的“潮神祭祀”民俗活動，由來已久。最初的祭祀活動是由沿江百姓自發(fā)成俗，一般僅以敬香祈禱為主，后來才逐漸變成祭神祈安，弄潮示勇，娛神娛己的大型民間重要習俗。在海寧，關(guān)于潮神之說古已有之。相傳二千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，吳越二國爭雄稱霸。伍子胥為吳國效力，文種助越國成局。最終伍子胥受污被吳王夫差賜“屬鏤”寶劍而死。他于臨終前囑咐兒子：“扶吳目懸于東方，以觀越兵來伐吳，以裹吾尸投于江中，吾當朝暮來朝，……[詳細] |
| 明末清初，江南發(fā)生戰(zhàn)亂，各地鄉(xiāng)紳紛紛募丁設(shè)民團自衛(wèi)，各縣邊境地區(qū)尤力。 古稱麻溪，清朝時歸屬德清縣，地處德、崇、海、杭四縣之交，民風悍勇，素有習武之風俗。“洪楊”太平天國興起，村民習武自衛(wèi)更甚。舞方天戟等是借助臂力，將兵器在腰間、肩上、胸前上下來回旋轉(zhuǎn)舞動，動作一氣呵成，柔中有剛，兵器矍矍生風。拖兵器是表演者手拖兵器奔跑一圈，但兵器不著地，速度以快者為佳。手托雙花是個高難度的動蕩作，表演者雙手托起……[詳細] |
 | 騷子文書是以文學本子(手抄本)為基礎(chǔ)，用海鹽方言說唱為主要表現(xiàn)形式來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會生活的綜合性說唱藝術(shù)。其表演主要采用站唱、拆唱，也有走唱或坐唱等形式，具有它自己的獨特風格。騷子歌是海鹽民間待佛儀式的歌謠，與我國戲曲鼻祖四大聲腔之一的“海鹽腔”有著一定的淵源�！�[詳細] |
 | 吃早燒，即早晨四五點鐘吃燒酒。在浙北海鹽澉浦一代仍沿襲著這種奇特的飲酒風俗。吃早燒的人大都是上了年紀的老人。他們不管刮風下雨，365天從不間斷吃早燒。吃早燒的人很穩(wěn)定。也很少串店，因此掌柜也掌握著每個客人的酒量。他們不多喝，一般每次只喝一開（即老秤2兩，新秤1.25兩）燒酒。吃早燒的常常是兩三個人圍一張桌子，很小的酒盅，情投意合地坐在一起慢斟細飲，娓娓而談。除了喝酒聊天以外，還有一個目的就是靈（諧……[詳細] |
 | 云龍村地處良渚文化帶，在距今六千至七千年前的新石器時代，這一帶已有人類繁衍生息。根據(jù)村里的老人回憶，清末以來，云龍村一直是海寧的重點蠶桑產(chǎn)區(qū)。清末至民國時期，云龍村村民所養(yǎng)的蠶是當?shù)赝练N，這些土種有些還能結(jié)出綠色、黃色等各種顏色的繭子�？谷諔�(zhàn)爭期間，蠶桑生產(chǎn)遭到破壞，仍有一部分人家自己養(yǎng)蠶繅絲，還有一部分云龍人逃難至云南，將云龍較為先進的養(yǎng)蠶技術(shù)帶至云南，并改良了蠶的品種�？谷諔�(zhàn)爭勝利后，這些改良……[詳細] |
| 魚圻塘廟會，也稱“大蠟燭廟會”，是平湖的地方性-。每年農(nóng)歷九月和春節(jié)，平湖新埭鎮(zhèn)魚圻塘都會在大蠟燭廟舉行-，祭祀祈福，這一風俗已有八百多年的歷史。清人俞蘊甫曾賦詩贊嘆廟會盛況：“廟指魚圻六里遙，秋來報賽集塵囂。田中插遍蓮花炬，十丈光芒火樹搖�！贝笙灎T廟，又名“劉公祠”。據(jù)傳廟內(nèi)供奉的是南宋抗金名將劉锜的塑像。南宋初年，劉锜領(lǐng)兵駐守在魚圻塘，護衛(wèi)東南都會廣陳城，平定匪害，百姓得以安居樂業(yè)。后魚圻塘百……[詳細] |
 | “香市”是江南一帶特有的民間民俗活動，在桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)流傳已久。烏鎮(zhèn)農(nóng)家以種桑養(yǎng)蠶為生，每年清明至谷雨時節(jié)，四鄰八鄉(xiāng)的農(nóng)民趁著農(nóng)閑齊聚鎮(zhèn)上，去寺廟燒香祈求蠶桑豐收，世世代代相沿成俗，于是就有了烏鎮(zhèn)香市。香市期間的民俗活動豐富多彩，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)濃郁的傳統(tǒng)民俗和風情。蠶花會是最普通和最重要的活動。據(jù)老人們回憶，烏鎮(zhèn)香市的地點在過去的普靜寺、烏將軍廟、城隍廟等寺廟的廣場上。當?shù)匕傩赵谇迕饕归_始進行設(shè)祭、禳白……[詳細] |
| 大曹王廟廟會，是嘉興市南湖區(qū)余新鎮(zhèn)一帶著名的廟會活動。大曹王廟坐落在余新鎮(zhèn)曹王村。傳說北宋初年大將曹彬率兵平定浙江，寧自殺謝天下而不妄殺一人，百姓感其恩德，筑廟祭祀。廟始建于北宋年間。據(jù)原廟中殘碑記載，唐天寶年間，里人王友文舍宅建東岳行宮及五岳樓，后改為曹王祠（此廟碑已移嘉興攬秀園碑廊）。大曹王廟歷經(jīng)重修，規(guī)模宏大，宋元時期即是嘉興著名的游覽地。在明代有清明“游曹王”之說，香客不遠數(shù)百里而來，趕廟……[詳細] |