大興區(qū)十大民俗文化
北京市大興區(qū)的安定鎮(zhèn)，這里的桑葚有著悠久歷史，2010年11月15日，中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)對(duì)“安定桑葚”實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志登記保護(hù)。御林古桑園位于安定鎮(zhèn)東北部地區(qū)前野廠村，占地面積350畝。園中有古桑近千株，其樹(shù)齡均達(dá)到100年以上，其中被列為北京市二級(jí)保護(hù)樹(shù)木的古桑樹(shù)樹(shù)齡已經(jīng)有240余年。該園是華北最大、北京地區(qū)獨(dú)有的古桑園。這里還有一段傳說(shuō),相傳，西漢末年，王莽篡位，劉秀起兵討伐王莽，但最終兵敗幽州。他孤身一人，負(fù)傷落魄于今天大興北野廠村的一片桑樹(shù)林中。此時(shí)，正值（農(nóng)歷）五月，樹(shù)上的桑葚已成熟，但劉秀不識(shí)其物。饑餓難耐之時(shí)，他摘下幾粒桑葚放到嘴里，頓覺(jué)酸甜可口，于是又摘下許多吃下……劉秀登上皇帝寶座后，念念不忘那片桑樹(shù)林，后來(lái)劉秀光復(fù)漢室，成為漢光武帝，不忘桑樹(shù)救駕之功，隨即命太監(jiān)帶……[詳細(xì)]
詩(shī)賦弦是僅存于北京市大興區(qū)的具有北京鄉(xiāng)土特色的傳統(tǒng)地方小戲。據(jù)《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·河北卷》、《中國(guó)曲藝志》、《大興縣志》等書(shū)記載，“詩(shī)賦弦”創(chuàng)始于1880年，曾經(jīng)產(chǎn)生上百個(gè)劇目，形成了自己獨(dú)特的劇目和傳統(tǒng)民間雜曲小調(diào)的音樂(lè)特色。詩(shī)賦弦是在“十不閑”蓮花落基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，保留了由民間雜曲小唱向戲劇過(guò)渡的演變過(guò)程的風(fēng)貌。以它獨(dú)特的民間特色，曾在大興、房山、固安、涿州等地產(chǎn)生廣泛影響，深受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎。到目前為止，大興區(qū)開(kāi)展活動(dòng)的“詩(shī)賦弦”劇團(tuán)僅有三個(gè)，以西里河村“詩(shī)賦弦”劇團(tuán)為主。從事詩(shī)賦弦演唱、伴奏等活動(dòng)的人員近百人，能夠演出的完整劇目有10余個(gè)。年齡老化，平均60余歲。傳承困難，瀕臨滅亡。在音樂(lè)上，“詩(shī)賦弦”參照詩(shī)詞歌賦的規(guī)律，將唱詞寫(xiě)成長(zhǎng)短句，按“聯(lián)”演唱，表演時(shí)按“調(diào)”分“聯(lián)”，曲牌不一，……[詳細(xì)]
永定河是北京的母親河。北京最早的文化現(xiàn)象首先出現(xiàn)在永定河一帶。遼金建都北京，促成了- 文化與永定河文化的交融�！拔幕行摹笔紫冗w移到了永定河一帶，然后才進(jìn)入了今北京城。在永定河文化中民間傳說(shuō)是其中之一。永定河河水高出北京城數(shù)十米，一旦決口，河水如脫韁的野馬直沖北京城。金至解放前，永定河決口81次，漫溢59次，河道改道9次，洪水還多次沖進(jìn)北京城。千百年來(lái)，人們懷著戰(zhàn)勝永定河水患災(zāi)害的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、獨(dú)具流域特色的文學(xué)形式，永定河的傳說(shuō)就是永定河流域文化中不可分割的一部分。在眾多傳說(shuō)中，有代表性的是《河擋擋河的傳說(shuō)》《石經(jīng)山和濕經(jīng)山的傳說(shuō)》《永定河鎮(zhèn)水牛的傳說(shuō)》《王老漢栽種河堤柳的傳說(shuō)》《馮將軍嚴(yán)懲老兵痞的傳說(shuō)》《麻峪村由來(lái)的傳說(shuō)》《劉娘府的傳說(shuō)》等。內(nèi)容分類(lèi)收集到的永定河傳說(shuō)……[詳細(xì)]
河北大興人吳全佑，經(jīng)多年精心苦練，吸收楊式太極拳楊露禪、楊班候父子大、小架之精華，在楊式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立出一套人稱(chēng)為中架式的太極拳，可以說(shuō)是吳式太極拳最早的雛形。后經(jīng)其子吳鑒泉數(shù)十年融化和拓展，形成了一種以柔化為主，拳架緊湊，拳法細(xì)膩，輕靈圓活的新拳架，這就是吳式太極拳。全佑(1834-1902)字公甫，號(hào)保亭。楊祿禪在京授拳時(shí)，神機(jī)(火器)營(yíng)中的萬(wàn)春、凌山、全佑受益最佳。經(jīng)數(shù)年勤學(xué)苦練，三人各得所長(zhǎng)。凌山善發(fā)勁，萬(wàn)春得剛勁，全佑則長(zhǎng)于柔化。后全佑從楊氏次子班侯繼續(xù)深造，事師最孝，學(xué)習(xí)篤誠(chéng)，深受楊祿禪寵愛(ài)，兼得楊家父子之長(zhǎng)，稱(chēng)著京城。全佑先生，性格外柔內(nèi)剛，外表斯文。為人慷慨，樂(lè)于助人，曾于路上見(jiàn)有軍人打商販，遂上前阻止。但軍人自負(fù)孔武有力，又見(jiàn)全佑斯文，認(rèn)為可欺，則一言不合拳腳交加。但……[詳細(xì)]
太子務(wù)武吵子，北京市大興區(qū)傳統(tǒng)舞蹈，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。太子務(wù)武吵子，是北京市特有的傳統(tǒng)民俗舞蹈之一，集娛樂(lè)、健身、表演為一體，武吵子風(fēng)格強(qiáng)悍、粗獷，舒展大方，參與武吵子活動(dòng)可以使人們愉悅身心，增進(jìn)了解，和諧相處，具有較高的社會(huì)、民俗及文化價(jià)值，在北京具有一定的代表性。清乾隆年間，太子務(wù)村村民張鴻儒學(xué)成武藝后回村開(kāi)設(shè)鏢局，成立少林會(huì)，村內(nèi)漸有習(xí)武傳統(tǒng)。張鴻將一太監(jiān)帶回的宮中樂(lè)譜用于少林會(huì)表演的伴奏，并不斷改進(jìn)創(chuàng)新，形成擊鈸而舞的武吵子。天子務(wù)武吵子的前身是文吵子的形式，后來(lái)逐漸在原有文吵子的基礎(chǔ)上結(jié)合本地獨(dú)特的武術(shù)背景，加重了原有武術(shù)的成分，形成了現(xiàn)今所看到的武吵子。定型后的武吵子的動(dòng)作主要由武術(shù)、大秧歌組成。武吵子會(huì)的會(huì)員基本上是少林會(huì)的成員，武術(shù)套路有了音樂(lè)的伴奏，手中的镲既是器樂(lè)……[詳細(xì)]
白廟村音樂(lè)會(huì)是一種傳統(tǒng)宗教音樂(lè)，屬于僧傳笙管樂(lè)、為小型樂(lè)隊(duì)形式。它具有北京地區(qū)禪樂(lè)和民間吹打樂(lè)的特點(diǎn)，其歷史悠久、傳承脈絡(luò)清晰，曲牌、曲譜及演奏形式保存基本完好，藝人演奏技藝嫻熟，具有較高的歷史、藝術(shù)及文化價(jià)值。白廟村音樂(lè)會(huì)的傳承方式是口傳心授，已經(jīng)傳承了二十幾代，在白廟村完整保存了三百余年。白廟村音樂(lè)會(huì)所使用的樂(lè)器為笙、管、笛、鑼、鈸、鐃、镲、鼓等八種，后加入“木魚(yú)”和“手磬”變成十種。樂(lè)譜為工尺譜。原有樂(lè)譜100余首，僅存70余首，是1985年后由老藝人憑著記憶整理出來(lái)的，其余樂(lè)譜已失傳。所演奏的曲目主要有《玉芙蓉》、《翠竹簾》、《五圣仙》、《望江南》、《刀兵祭》、《唐多令》、《謹(jǐn)然神燈》等。白廟村經(jīng)最大的特點(diǎn)在于具有禪樂(lè)的風(fēng)格和特征，其音樂(lè)風(fēng)格莊嚴(yán)、肅穆、豪放、高亢，節(jié)奏鮮明，曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)……[詳細(xì)]
7、李氏柳編
在京南大地的大興區(qū)安定鎮(zhèn)，歷來(lái)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，柳編產(chǎn)品是主要的生產(chǎn)生活用具。李氏柳編來(lái)自家傳，本家族在大興的生活時(shí)間至少有幾百年的歷史，如今李氏柳編到第五代傳人李久玉已經(jīng)約有一百八十年的傳承。李氏柳編主要分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用品和家庭日常生活用品兩大類(lèi)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制品要求牢固耐用，多以紫穗槐條或山荊條為主要原料；日常生活用品要求精巧美觀，多以去皮白柳條為主要原料。柳編技藝的實(shí)用價(jià)值。柳編技藝的歷史是貫穿了農(nóng)耕文明的發(fā)展史，在幾千年的發(fā)展中，柳編制品在傳統(tǒng)手工農(nóng)業(yè)中占有舉足輕重的決定性作用，參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括運(yùn)糞肥、整地、播種，保墑、除草、田間管理，收獲、運(yùn)輸，儲(chǔ)存柳編制品給農(nóng)耕生產(chǎn)帶來(lái)了極大的便利，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。柳編技藝的文化藝術(shù)價(jià)值。各種柳編工藝品，放在居室，綠色環(huán)保無(wú)污染……[詳細(xì)]
曹氏風(fēng)箏因傳承、紀(jì)念曹雪芹的風(fēng)箏技藝與人文傳統(tǒng)而得名，是中國(guó)民間風(fēng)箏藝術(shù)四大門(mén)派之一，中華民族風(fēng)箏藝術(shù)傳統(tǒng)和習(xí)俗的優(yōu)秀代表。1943年，孔祥澤先生與京城數(shù)位風(fēng)箏名家偶見(jiàn)清末《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹先生所作《廢藝齋集稿》�？桌暇粗匮┣巯壬鴷�(shū)傳藝之初衷，追本溯源，以《廢藝齋集稿o卷二o南鷂北鳶考工志》為藍(lán)本，致力于曹氏風(fēng)箏的整理、研究、復(fù)制和推廣，為其技冠以曹氏之名，六十多年始終如一，終將其傳之后世。2006年8月，曹氏風(fēng)箏入選首批北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2011年5月，曹氏風(fēng)箏被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。后孔祥澤之子孔令民收徒孫繆伯剛?cè)腴T(mén)下，作為曹氏風(fēng)箏第四代傳承人之一，在繆伯剛四處奔走努力下，聚合各界人士，通過(guò)風(fēng)箏茶匯，在大興高米店街道郁花園一里社區(qū)成立曹雪芹風(fēng)箏工作室。2019年，曹……[詳細(xì)]