城區(qū)十大民俗文化
1、上黨二簧 
上黨二簧，又稱上黨皮簧，當(dāng)?shù)胤Q其為“土二簧”，為西皮與二簧之合稱。它是一個(gè)集南北獨(dú)具藝術(shù)特色的地方劇種。從發(fā)現(xiàn)的清乾隆中前期的舞臺(tái)題壁可知，它產(chǎn)生傳世已有二百多年。上黨二簧的唱腔，分西皮、二簧兩大種類，包括反二簧在內(nèi)，總稱皮簧，屬板腔體。西皮有原板、西皮二板（分慢、中、快）、散板、搖板；二簧有正二簧、反二簧、原板、二板。西皮聲腔高亢圓潤(rùn)具有北方劇種聲腔之藝術(shù)特色，易于抒發(fā)感情，多被生、旦兩行采用。二簧腔板式少，變化也不多，但其委婉清麗、音調(diào)略低之特點(diǎn)又極具南方戲劇之韻味。此外還有一種“平板二簧”，已失傳。上黨二簧的武場(chǎng)打擊樂與眾不同，用鼓、板、中音鑼、鋼叉、高調(diào)小鑼。文場(chǎng)主奏樂器是京胡、配奏樂器是京二胡。二簧戲唱腔板式變化豐富，注重唱、做兩功，其中做功戲文雅樸實(shí)、細(xì)膩逼真，唱腔圓潤(rùn)委婉、極富……[詳細(xì)]
李氏正骨術(shù)流傳于山西長(zhǎng)治、晉城一帶，至今已傳承六代150余年，其始祖李三義通過無數(shù)正骨實(shí)踐，總結(jié)出“整復(fù)、固定、功能鍛煉”三階段的治療方案來處理一般性骨折，同時(shí)對(duì)外傷、腫、膿瘡等病癥，還大膽借助了“鷹爪”、“火石片”等工具來做切除手術(shù)，開創(chuàng)了李氏正骨的獨(dú)特療法。李三義之子李濟(jì)民在正骨治療的方法上開辟了“誘導(dǎo)正骨法”及“妥善固定，合理功能鍛煉”的“動(dòng)靜結(jié)合康復(fù)療法”，尤其是李濟(jì)民獨(dú)特的“無備復(fù)位法”，堪稱一絕。李三義之孫李善修稟承祖輩中醫(yī)手法正骨的特長(zhǎng)，并把李氏正骨療法總結(jié)為“摸、揣、提、按、分、擠、理、擺”（李氏八法），另外他還概括出“肌觸于外、巧生于內(nèi)、手隨心轉(zhuǎn)、法從手出”的“李氏正骨要領(lǐng)”。李善修之子李新如在家傳中醫(yī)正骨的基礎(chǔ)上，又結(jié)合使用西醫(yī)手術(shù)治療骨傷的優(yōu)勢(shì)，中西醫(yī)結(jié)合，把李氏正骨療……[詳細(xì)]
3、桑蠶絲被制作技藝
晉城地處山西東南，南部是中條山脈和太行山交界處，地近西蔭，民間有嫘祖在云蒙花石溝教民養(yǎng)蠶的傳說；東連神農(nóng)炎帝稼檣之地，西鄰堯舜圣邦；境內(nèi)有舜王獲澤漁獵、商湯王桑林禱雨、周穆王桑林觀桑的記載和諸多桑蠶養(yǎng)殖的史實(shí)、故事。八十年代，有關(guān)專家對(duì)晉城桑樹資源進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)南部山區(qū)不但野生桑樹資源豐富，而且還有罕見的柒葉桑等稀有品種，再次映證了嫘祖教民利用山野桑樹養(yǎng)蠶的傳聞。晉氏純手工蠶絲被采用100%桑蠶絲做內(nèi)膽，整個(gè)工藝分為原材料制作和蠶絲被芯制作兩部分。原料制作工藝包括選繭烘干、煮繭、剝絲、烘干、半成品蠶絲、蠶絲被制作、半成品被套、拉絲鋪面、磨合、整理、縫制、包裝、入庫等步驟。被芯制作工藝分為稱重、喚醒、離別、除雜、歡聚、包邊、翻身、整理、磨和、邊緣處理、穿衣、縫邊、翻衣、打丁等。制作工具有臺(tái)案……[詳細(xì)]
4、晉城泥塑
泥塑的歷史泥塑俗稱“彩塑”。起源與發(fā)展泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形�；蛩鼗虿�，以人物、動(dòng)物為主。我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7千年前�？梢源_認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。自新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。兩漢以……[詳細(xì)]
“白馬脫韁”的傳說發(fā)源地是城區(qū)白馬寺山和白馬禪寺。白馬寺山又名司馬山，相傳北魏司馬懿封長(zhǎng)平候曾登臨此山而得名�！稘芍莞尽酚涊d：“司馬山上有魏碑故名”。后因傳說唐僧西天取經(jīng)歸來，在此晾曬經(jīng)書，故而山頂建寺名白馬禪寺，司馬山更名為白馬寺山�！鞍遵R脫韁”的傳說在晉城地域內(nèi)流傳廣泛，歷經(jīng)二千余年流傳至今�！稘芍莞尽�、《晉城縣志》、《城區(qū)志》、《晉城市民間故事集成》、《城區(qū)文物》均有記載。“白馬脫韁”的傳說內(nèi)容主要分為三種類型：1.神話傳說類。有《白馬少年》、《盜馬賊的傳說》、《白馬將軍的傳說》等；2.佛教傳說類。有《白馬寺山石佛窟的傳說》、《白馬寺山“鐵雞蛋”的傳說》等；3.歷史傳說類。有《長(zhǎng)平之戰(zhàn)之白馬脫韁的故事》、《白馬神巧助周世宗的傳說》等。這些傳說故事群均以“白馬舍生取義”為主線，以地方……[詳細(xì)]
“九頭十八匠”傳說在晉城地域內(nèi)流傳廣泛，距今已有近千年歷史�！邦^”和“匠”是金元時(shí)期戶籍制度的產(chǎn)物，即被異族擄掠的中原平民、匠人，“九頭十八匠”則是明清時(shí)期古澤州（晉城）附近一些帶“頭”、“匠”村名來歷的統(tǒng)稱�！熬蓬^十八匠”傳說與當(dāng)?shù)匾辫F匠人有關(guān)，大體有兩種說法：一是說后周時(shí)期，柴榮為保障軍隊(duì)的后勤補(bǔ)給和武器供應(yīng)，秘密在澤州建立27座寨子，將其分為9組，每3個(gè)寨編為一個(gè)組，設(shè)一頭領(lǐng)，負(fù)責(zé)分配原材料，驗(yàn)收、保管兵器，提供后勤服務(wù)。頭領(lǐng)住的地方為“頭”，匠人住的地方稱“匠”，遂形成了“九頭十八匠”。第二種說法源于異族統(tǒng)治時(shí)期的戶籍管理。宋金對(duì)峙時(shí)期，南宋王朝偏安一隅，中原地區(qū)大片國(guó)土淪喪，澤州淪為金國(guó)屬地，成為金、宋、蒙古對(duì)峙的前線。為了保證戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鐵器的需求，金、元兩代的奴隸主將俘虜帶回草原，作……[詳細(xì)]