邢臺市十大民俗文化
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1、廣宗太平道樂 
廣宗太平道樂是發(fā)源于河北省邢臺市廣宗縣的漢族宗教音樂。屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，太平道樂源于太平道起義，太平道樂即是在起義的輿論發(fā)動和起義過程中形成的。東漢末年，巨鹿郡人張角為推翻漢家王朝，以《太平經(jīng)》為經(jīng)典教義而創(chuàng)立太平道，于公元184年發(fā)動舉世聞名的黃巾起義。張角將自己的思想主張和對神的祈禱一起編成1，讓徒眾誦讀。在眾多道徒詠誦1過程中便形成了一種詠誦韻律——經(jīng)樂。廣宗太平道樂多用于漢族民間慶典、祭祀、節(jié)日聯(lián)歡。邢臺市廣宗以保存太平道樂而為國內(nèi)外學者所關(guān)注與重視。太平道樂源于太平道起義，太平道樂即是在起義的輿論發(fā)動和起義過程中形成的。東漢末年，巨鹿郡人張角為推翻漢家王朝，以《太平經(jīng)》為經(jīng)典教義而創(chuàng)立太平道，于公元184年發(fā)動舉世聞名的黃巾起義。張角將自己的思想主張和對神的祈禱一起編成……[詳細]
2、邢臺梅花拳
梅花拳流行于冀南邢臺廣宗、平鄉(xiāng)和威縣一帶，以廣宗、平鄉(xiāng)兩縣為主。據(jù)《廣宗縣志》和《平鄉(xiāng)縣志》記載，梅花拳在明末清初傳入當?shù)�。它融周易八卦于拳理，化陰陽五行于招術(shù)，文武雙修，不斷發(fā)揚光大，先后出現(xiàn)鄒宏、景廷賓等著名拳師。梅花拳的組織形式分文場和武場兩部分，文場領(lǐng)導(dǎo)武場。文場領(lǐng)導(dǎo)層側(cè)重研究集“三教”學說精義的文理，負責管理拳內(nèi)事務(wù)；武場弟子通過武功鍛煉體悟拳理拳法。武功鍛煉的層次和形式分為架子、成拳、擰拳、器械四部分。梅花拳的動作套路樸實大方、威武雄壯，既有表演觀賞價值，又有技擊制敵的實戰(zhàn)功能。梅花拳還以文養(yǎng)武、以武濟文，其指導(dǎo)思想和套路均遵循中國傳統(tǒng)文化“五行八卦九宮太極無極”原理，因此梅花拳又被譽為“文化拳”。邢臺梅花拳在廣宗、平鄉(xiāng)一帶流傳三百多年，以愛國愛民為拳規(guī)拳訓(xùn)，師承關(guān)系清晰，現(xiàn)已傳……[詳細]
3、威縣亂彈
威縣位于河北南部，距省會石家莊138公里。亂彈至清嘉慶、道光時，已形成自己獨特的風格，隨著京徽的合流，亂彈便脫穎而出，自立門戶。威縣亂彈劇目豐富，約有三百多出，代表劇目有《臨潼關(guān)》、《廣武山》、《煤山》、《兩狼山》、《石佛寺》、《全忠孝》、《白逼宮》、《王莽篡朝》、《大上吊》、《調(diào)寇》、《金錢豹》、《頂燈》等。威縣亂彈主要唱腔方面有明顯的俗曲痕跡，演唱上近似絲弦腔，但較絲弦腔更為渾厚、粗獷。威縣亂彈原來是一個多聲腔劇種，其聲腔包括：亂彈腔、昆腔、揚州亂彈、高腔、羅羅嗩吶二黃和雜腔小調(diào)�，F(xiàn)在唱腔均以板腔體的“亂彈腔”為主，特點是男女腔均為本字咬音，假嗓拖腔。主要板式有[一鼓頭]、[二鼓頭]、[慢板]、[流水板]等，偶爾也唱昆腔。其唱詞是上下句結(jié)構(gòu)，以七字句和十字句為基本句式，昆腔唱詞為長短句式……[詳細]
4、隆堯縣澤畔抬閣
澤畔村位于隆堯縣西南部的東良鄉(xiāng)境內(nèi)，在東良南偏東3.4公里。明代前該地為積水沼澤，因村莊座落于澤旁，故名澤畔。該村西與內(nèi)邱、南與任縣毗鄰。歷史上以出產(chǎn)澤畔藕而出名，現(xiàn)大沼澤已不復(fù)存在，但村民仍存種藕習俗。該村歷史悠久，物產(chǎn)豐富，文化底蘊深厚，民間藝術(shù)繁花似錦，現(xiàn)存有千年古槐一棵和清嘉慶帝赦除糧賦碑一通（現(xiàn)已置隆堯縣文保所內(nèi)保存）。據(jù)傳澤畔抬閣系明永樂元年（公元1404年）秋八月，-縣馬姓兄弟移民至澤畔落戶后將晉故里一帶民間社火移植而來。源于元朝末年的扛神活動，后逐漸演變?yōu)樘в苫钊嘶瘖y的神，后變?yōu)樗娜颂�，再演變�(yōu)楝F(xiàn)在的八人抬閣，逐漸成為一項喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，至今已流行500余年，被人譽為澤畔抬閣。澤畔抬閣主要形式為兩個八人抬閣表演，抬閣床一般長1.5米，寬1米，高1米，其形式古樸奇特，是……[詳細]
5、隆堯秧歌戲
隆堯縣位于河北省南部，地處太行山東麓。境內(nèi)有《史記》所記載的堯山、宣務(wù)山等。隆堯秧歌是由古代當?shù)貏趧尤嗣裨诓逖�、收獲、勞作時的稻歌發(fā)展變化而來的。隆堯秧歌誕生于明末清初，形成組班登臺巡演于嘉慶年間，至今已有四百多年歷史，是河北省古老的地方劇種之一。根據(jù)表演特點和地域的不同，隆堯秧歌又分為南北中三路。隆堯秧歌的主要特點，一是表演舞臺性，行當齊全，唱念做打完善，不同于民藝舞蹈扭秧歌。二是地域鄉(xiāng)土性，表演風格飽含鄉(xiāng)土氣息。三是劇目豐富，據(jù)統(tǒng)計達二百余出。四是語言通俗，唱詞道白樸實生動，口語民風濃，唱腔簡單明快。五是伴奏簡易，徒歌干唱，前期只有武場，以鼓鑼镲梆為主。后期增添弦笙笛等文場樂器。隆堯秧歌唱腔古樸，無絲竹相配。研究、發(fā)掘隆堯秧歌對于研究河北乃至中國戲曲史具有重要的價值。發(fā)掘、搶救、保護和發(fā)……[詳細]
6、隆堯招子鼓
招子鼓原稱鼓會，因鼓手背上插有鼓招子，故稱招子鼓，盛行于河北南部隆堯縣滏陽河、澧河和午河一帶，它融音樂、舞蹈于一身，是一種綜合性的民間花會。招子鼓歷史悠久，形式多樣，普及性強，它以擊鼓為主體，配以鑼镲，音調(diào)鏗鏘雄壯，氣勢恢弘磅礴，加上粗獷質(zhì)樸的舞步，聲勢宏大，震撼人心，頗具鄉(xiāng)土氣息，是具有深厚地方色彩的民間花會之一。招子鼓是一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)藝，廣泛流傳在隆堯東部滏陽河與澧河一帶。其中以隆堯千戶營鄉(xiāng)最為盛行。隆堯招子鼓有其獨特的風格，最明顯的標志是每個小鼓演員背部都負有一桿引人注目的鼓招子。招子鼓的器樂全是打擊樂，大致分鼓、鑼、釵三類。鼓又分為大鼓、小鼓兩種。鑼按大小分為4種。釵分鈸、饒、釵3種。鑼與釵因直徑的大小不一，分別發(fā)出低、中、高不同的音響，與大小鼓相配，和諧悅耳，鏗鏘有力，格外振奮人心�！�[詳細]
7、沙河藤牌陣
藤牌陣是我國古代戰(zhàn)場實戰(zhàn)技擊項目，如今僅存于我國河北省沙河市十里鋪村，當?shù)厝朔Q之為“打藤牌”。沙河藤牌陣歷史悠久，傳說明末，李自成軍隊從北京潰敗南退，其中有一人秘密逃遁十里鋪村，將藤牌陣傳授給村民，用以護村、防身，并留下“只傳男，不傳女，傳里不傳外”的訓(xùn)誡。三百多年來，村民遵循訓(xùn)誡，將藤牌陣代代相傳，至今已傳承十二代，經(jīng)常習練者達二百余人，在當?shù)�，藤牌陣現(xiàn)已被列入小學體育課程。藤牌開戰(zhàn)時，由戰(zhàn)鼓指揮，大篩鑼、鐃、镲、鈸輔助烘托。表演陣法時，攻守方每隊最少4人，藤牌兵左手執(zhí)藤牌，右手執(zhí)短刀，與4名攥三齒叉、大片刀、長矛或木棍者按陣0番打斗。實戰(zhàn)時藤牌陣法變化無窮，常見的有一字長蛇陣、八卦連環(huán)陣、梅花五方陣、四門迷魂陣、八門穿心陣等，陣容可隨實戰(zhàn)需要擴大到成千上萬人。制作藤牌的主要材料是北方太行……[詳細]
8、古順酒釀造技藝
邢臺地處河北省南部，太行山脈和華北平原交匯處，總面積12486平方公里。邢臺歷史悠久，有3500年的建城歷史。歷史上曾四次建國、三次定都，是北方最早形成城市的地區(qū)之一，素有“鴛水之濱、襄國故都、依山憑險、地腴民豐”之譽。古順酒釀造技藝始于商代,盛于唐宋,并延續(xù)至今。邢臺轄區(qū)內(nèi)出土的文物中，有相當部分是商周時代的酒具，說明當時邢臺已經(jīng)出現(xiàn)了酒。《史記•殷本紀》：“大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其閑，為長夜之飲。”沙丘宮遺址就位于今邢臺平鄉(xiāng)、廣宗交界一帶。宋代時邢臺釀酒業(yè)十分興盛�！端螘酚涊d，宋熙寧年間，邢臺設(shè)有酒的專賣機構(gòu)（酒務(wù)）12個，居河北之首。根據(jù)酒曲產(chǎn)量的記載可推算出當時邢臺酒的產(chǎn)量近千萬斤。宋代張能臣所著《酒名記》中，分道記載的宮廷御酒—“金波”和“……[詳細]
9、邢窯陶瓷燒制技藝
邢窯陶瓷燒制技藝，河北省邢臺市內(nèi)丘縣傳統(tǒng)技藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。邢窯是中國唐代著名的七大名窯之一，邢窯始于北朝，盛于唐，衰于五代，燒制時間約800多年，已有1500多年的歷史。邢窯以產(chǎn)品種類豐富，胎質(zhì)堅實細膩，裝飾技法精美，而成為唐代名窯。邢窯白瓷胎體堅硬細薄，叩之聲音清脆悅耳，釉面光潤，釉色潔白、干凈而微閃青灰或淡黃，有“類銀”“類雪”之譽。其產(chǎn)品種類涉及人們生活的各個領(lǐng)域，故而“天下無貴賤通用之”。舊石器時代，就有人類在內(nèi)丘這塊大地上繁衍生息。新石器時代，先民們已經(jīng)能夠燒制精美的陶器。距今已有近七千年的歷史，是中國陶器生產(chǎn)的發(fā)祥地之一。邢窯是較早燒制白瓷的窯場。早在北朝時期，邢窯窯工為了增加產(chǎn)品的白度，施用了化妝土護胎的技法，這是邢窯在瓷器生產(chǎn)中的一大創(chuàng)舉。首先利用匣缽燒瓷法，使……[詳細]
書法是我國獨具特色的一門文化藝術(shù)，書法到了清代涌現(xiàn)出了一大批頗具建樹的書家。張裕釗是清朝桐城派古文八大家之一，曾國藩四大弟子之一，著名書法藝術(shù)家，作有文、志、銘、序等110余篇，詩近280首，傳世之作有《濂亭文集》、《濂亭詩集》。張公非只善文而更善書，64歲時撰書“南宮縣學記碑”被世人稱為“南宮碑”。此碑現(xiàn)存于河北省南宮中學院內(nèi)，并建“學碑亭”加以保護，為河北省重點文物。“南宮縣學記碑”為張裕釗晚年書藝己臻爐火純青之精作，充分體現(xiàn)了張氏書法成熟的藝術(shù)風格，具有相當高的藝術(shù)價值，其碑貼在海內(nèi)外廣為流傳。因此，后人多將張氏書法稱之為“南宮碑體”。晚清名儒康有為對張裕釗書法推崇備至，稱“南北碑興，鄧頑伯、包慎伯、張廉卿即以書雄視千古”，“本朝書有四家，皆集古大成以為楷，集分書之成，伊汀洲也，集隸書……[詳細]