黃石市民俗文化介紹第2頁
 | 明清時期，在幕阜丘陵產(chǎn)生了頗具道家特色的孔門、字門、儒門三個在全國有一定影響力的武術(shù)流派。而以武當(dāng)派孔門影響最大最廣。這種現(xiàn)象在全國都很少見�？组T拳是大冶的土生拳種。一說：相傳明末清初由員外孔庭章自創(chuàng)。二說：明末清初，大冶人嚴(yán)伏創(chuàng)立了武當(dāng)派孔門功夫，流行于大冶（包括黃石、鄂州）、陽新、贛北一帶。嚴(yán)伏是一位道人，傳子嚴(yán)龍、嚴(yán)虎。三說：此拳身法如猿猴，故尊孫悟空為祖師，又稱空門。后傳道人孫佐停，孫佐停……[詳細(xì)] |
| 詹氏祭祖習(xí)俗繼承儒家學(xué)說的傳統(tǒng)禮儀文化，至今已沿襲百余年，2009年被列入黃石市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。祭祖程序分巡所安筵、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)四個篇章。祭禮中詩詞歌賦、祝文等共計四十九篇，孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂�！薄墩彩霞雷媪�(xí)俗》將禮、詩、樂結(jié)合，使祭祖禮富有生動性、趣味性和欣賞性。用曲以詠詩，樂曲優(yōu)美；用詩以言情，使人受到敦篤、溫柔和“要孝悌”“循禮儀”的道德思想教育。……[詳細(xì)] |
| 2006年，果城里土主會被列入黃石市第一批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。土主會與陽新民俗“接大王”、大冶民俗“接太公”既相類似，亦有區(qū)別。其共同點(diǎn)在于，體現(xiàn)的都是“感恩”情節(jié)；最大的不同在于參與者的范圍，“接太公”只限一姓同宗，“接大王”只限李、徐、黃、費(fèi)、何五姓，而參與土主會則多至40余姓，看熱鬧者則成千上萬�！�[詳細(xì)] |
 | “牌子鑼”是我國南方的一種民間吹打樂，究竟起源于何年代無以查考。據(jù)史料記載，嗩吶是元代時由阿拉伯傳入我國的，明代已普遍流行。據(jù)明代《三才圖會》中記載：“嗩吶其制如喇叭… …不知起于何代，當(dāng)時軍中之樂也。今民間多用之�！鼻迕駮r期吹打樂極為盛行。尤其是嗩吶，在中原 地區(qū)廣為流傳。如《陶庵夢憶》中寫道：“… …鼓吹千百處，大吹大擂，十番饒鈸，漁陽摻過，天翻地動，雷轟鼎沸，呼叫不聞，好不熱鬧�！鄙�[詳細(xì)] |
 | 魚面是一種可蒸、可煮、可炸的魚制食品。還地橋魚面采用上等鮮魚，最好是鱖魚，配以紅薯精粉，精鹽，經(jīng)過揉、搟、蒸、切等傳統(tǒng)工藝制成。民間傳說：一說，南宋嘉定年間，鐵拐李和呂洞賓二仙云游楚地，下榻還地橋，受到了老板姓的熱情款待。二仙為酬謝盛情讓老百姓強(qiáng)身健體，延年益壽，就傳授了以當(dāng)?shù)仵r魚和紅薯為原料，制作魚面配方和工藝技術(shù)，此后，民間制作魚面之風(fēng)千年不衰，成為楚地名產(chǎn)。二說，清乾隆年間，還地橋宜家贊村黃……[詳細(xì)] |
 | 黃石港餅的傳說：三國時期，劉備到東吳招親，當(dāng)他在黃石港碼頭過江時，當(dāng)?shù)匾环N叫“龍鳳餅”的食品讓他大飽口福。這種圓餅外有龍鳳呈祥圖案，內(nèi)有芝麻、桂花、香油、糖等原料做成的甜餡，色澤金黃、松酥爽口、香味濃郁，劉備覺得非常獨(dú)特，在補(bǔ)充食物、采購禮品時，他特地讓手下帶了幾擔(dān)“龍鳳餅”上路，隨后送給吳王和母后并分撒給將士們。據(jù)說，郡主孫尚香嘗過“龍鳳餅”后，油然對劉皇叔產(chǎn)生了七分好感，后來孫權(quán)進(jìn)妹聯(lián)姻，劉備……[詳細(xì)] |
| 刺繡是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，有著悠久的歷史。刺繡是一種在織物上用各種線料織出種種不同圖案的工藝。根據(jù)各種古墓出土的帛畫和刺繡等實(shí)物可知，遠(yuǎn)在3000多年前的殷周時代，中國就已有華美的暗花綢和多彩刺繡。這種絲織刺繡工藝品的生產(chǎn)，不僅對中國社會起了很大的作用，而且在國際文化生活中也產(chǎn)生了很大的作用與影響。到了秦漢時期（公元前221年——公元220年）刺繡已發(fā)展到了較高的水平，繡品也成為對外輸出的主要商品……[詳細(xì)] |
 | 富池“三月三”廟會是以吳王廟（當(dāng)?shù)厝罕娮鸱Q吳甘寧為吳王）、甘寧公園內(nèi)傳統(tǒng)祭祀活動為主，展開一系列有著傳統(tǒng)民俗成分的祭神祈福民俗活動。歷史久遠(yuǎn)、流傳至今的“富池三月三廟會”，是承載著楚地鄂東南區(qū)域祭祀習(xí)俗、戰(zhàn)神崇拜和三月三節(jié)令風(fēng)情等多種傳統(tǒng)文化成份的復(fù)合載體，有著深厚的歷史背景和濃重的地方文化特色，在周邊數(shù)縣市有著強(qiáng)大的影響力。富池三月三廟會是富池地區(qū)舉行的一個盛大民間節(jié)日活動，每年農(nóng)歷三月三，湘鄂……[詳細(xì)] |
 | 太子豆腐是陽新縣太子鎮(zhèn)用太子山泉水,歷經(jīng)千年傳承的手工藝制作的食品，其制作技藝蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化價值。太子豆腐已注冊了“太子廟”牌商標(biāo)，其系列產(chǎn)品有豆腐、白干、黑干、香干、臭干、熏干、麻辣干、豆皮、豆絲、腐竹、千張、素雞等眾多個品種。白豆腐“嫩而能上手，老而不干癟”，可煮、可壓、可煎、可燒、可炸、可凍、可腐，煮味鮮，煎味濃，燒味美，炸味香，凍味軟，腐味適。食之，回味無窮；醬干，色香味俱佳，既可烹制……[詳細(xì)] |
 | 楓林車燈是陽新地方特色鮮明的傳統(tǒng)民間歌舞形式，主要流傳于楓林、木港、富池等地，有一百多年的歷史。傳統(tǒng)的楓林車燈與單純的走馬燈、花鼓燈不同，其表演隊伍共由13人組成。既有花燈、竹馬又有彩車。能夠表演更加復(fù)雜完善的傳統(tǒng)、音樂、舞蹈程式。楓林車燈一般在年關(guān)歲末時走村串鄉(xiāng)進(jìn)行表演，為各地百姓送去平安喜樂、五谷豐登的祝福。其表演形式為由一人持一吊式引燈始終在表演時領(lǐng)路，一人扮丑角推花車于后，車中一人扮小旦，……[詳細(xì)] |
 | 陽新太子鎮(zhèn)的大型民俗活動“接大王”，是鄂東南地區(qū)場面規(guī)模宏大、融合“谷文化”、“俗神祭祀”等多種傳統(tǒng)文化成分的民間文化活動形式。活動源流久遠(yuǎn)，接代相傳，風(fēng)貌古樸，傳統(tǒng)文化信息含量大。與普通氏族祭祀活動不同，它由當(dāng)?shù)匚宕蠊判展餐瑓⑴c，與土地祭祀的廟會不同，它定期在五姓八莊設(shè)案流動，活動透過古代帝王顯靈幫助當(dāng)?shù)匕傩沾迕穸蛇^交皇糧的難關(guān)的傳說，俗神祭祀活動演繹為一個空前活躍的文化廟會。每年農(nóng)歷十月十五活……[詳細(xì)] |
 | “打喜”是陽新婚慶習(xí)俗中的瑰麗華章，它是當(dāng)?shù)鼐哂袀鹘y(tǒng)意義的“鬧新房”的經(jīng)典模式。它以活動舞臺劇的形式，以幽默滑稽、風(fēng)趣詼諧的風(fēng)格，以寓教于樂、精彩紛呈的臺詞，把得到熱烈的祝賀，又使他們和與會的村民在歡樂中不知不覺得到一次很好的傳統(tǒng)教育。“打喜”首選是以文藝活動的形式，把新人的新婚之夜打造成有品位的全村人的狂歡節(jié)，深層的目的主要是教育年輕人在今后生活中做人的道理，使之伴隨著幸福的回憶終身難忘�！按蛳病�[詳細(xì)] |
 | 佛教寺院中，最隆重、世代相傳的法會，就是“水陸法會”，又稱“水陸道場”,俗稱“打水陸”。水陸法會的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”�！胺ń纭�,是指眾生與佛本性平等,通稱為“法屆”；“圣凡”,是指四圣六凡,四圣即佛、菩薩、聲聞、緣覺,六凡指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生的輪回六道；“水陸”是指水陸空等三界,無所不包,可見其范圍之廣；“普度”指解脫六道眾生,“勝會”指救度者與被救度者- 于一堂。“……[詳細(xì)] |
 | 陽新富河下游，有兩塊形狀相同的石頭，人們都叫它“望夫石”，有一個動人的傳說。很久以前，富河岸邊有一個秀才，叫趙忠。他的妻子叫金蓮，倆人十分恩愛。這一年，趙忠進(jìn)京趕考，金蓮送了一程又一程，舍不得分開。送到十里長亭，趙忠勸妻兒老小轉(zhuǎn)回。金蓮說：“郎君早去早回，免得我在家掛念。”兩人淚流滿面，在十里長亭分手。三年后，趙忠中了狀元，回家來接妻子。他聽說妻子已跳進(jìn)了富河，悲痛欲絕。他每日坐在河邊，一邊哭，一……[詳細(xì)] |
 | 陽新白沙鎮(zhèn)的七峰山下有坐山叫金雞壢，對面是白閬山下的牛頭壢，兩山對峙，遙遙相對，在牛頭壢的“牛鼻梁”上有座古墓，在當(dāng)?shù)亓鱾髦两裰@樣一個美麗的傳說。石姓始遷祖名祥三，落業(yè)火燒場（今新星村），為人敦厚，秉性溫良，相鄰的馬員外見祥三未婚，有意將女兒許配之，并將一片農(nóng)場（金雞壢、牛頭壢）作為嫁妝送予祥三。一天，有一風(fēng)水先生路過祥三門口，口渴難耐，馬氏熱情款待，祥三也與之甚是投機(jī)，祥三請先生為自己擇一風(fēng)水……[詳細(xì)] |