中山市十大民俗文化
1、中山咸水歌 
咸水歌又稱咸水嘆、嘆哥兄、嘆姑妹，是家人自?shī)首詷?lè)的一種歌唱形式。廣東中山坦洲鎮(zhèn)的民素有從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或行船時(shí)對(duì)唱互駁、斗歌競(jìng)唱的習(xí)俗，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，往往觸景生情，隨編隨唱。中山咸水歌的主要類別包括長(zhǎng)短句咸水歌、高棠歌、大繒歌、姑妹歌和嘆家姐等。咸水歌是家廣為傳唱的口頭文化表現(xiàn)形式。自古以來(lái)，家人浮家泛宅，不斷從四面八方來(lái)到珠江口沿海一帶的沖積平原上，散居在中山、珠海、順德等沿海地帶和河網(wǎng)地帶。咸水歌在中山坦洲歷史最為悠久，流傳廣泛，曲目豐富，至今仍然保留著傳統(tǒng)的唱法，如采用粵方言中山次方言歌唱，襯詞用“啊咧”、“啊”，襯句多用“妹好啊咧”、“弟好啊咧”，歌唱的即興性很強(qiáng)，隨字求腔等。其代表性曲目有《對(duì)花》、《海底珍珠容易》等。目前，能唱傳統(tǒng)咸水歌的不過(guò)10人，且大多年事已高�！�[詳細(xì)]
2、黃圃飄色
黃圃位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺。黃圃飄色，以其色芯小巧玲瓏、飄逸多姿、色彩多樣為特色，歷史悠久，原為神誕日祈福祭祀巡游民間習(xí)俗，逐漸演變成歲時(shí)民間藝術(shù)習(xí)俗。黃圃飄色始于明代，盛于清代和民國(guó)期間，據(jù)清同治七年（1868年）《香山縣志》記載，“遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮；盛飾儀從，舁神過(guò)市，曰出游；為魚(yú)龍獅象鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰：出會(huì)景�！绷�?yè)?jù)黃圃何氏族譜稱：明洪武年間，安徽人何騰偉被調(diào)往廣東駐守，后到福建沿海剿匪，于洪武十一年（1378年）舉家定期居黃圃水井頭地方，并從福建引進(jìn)木偶作閑時(shí)玩耍，后興起扛神像巡游，到明末清初，每到農(nóng)歷三月初三北帝誕，后人遂漸將木偶改為童男女裝扮人物故事巡游，稱為出會(huì)景、飄色等。黃圃飄色為單個(gè)色芯，由色梗支頂以人力扛抬作飄游展，內(nèi)容以歷史典故、民間傳說(shuō)……[詳細(xì)]
3、沙溪鶴舞
沙溪申明亭村位于中山城區(qū)石岐西6.4公里，元至正十五年（1355年）開(kāi)村太祖楊大道從大涌安堂遷此。鶴舞源起明代，盛于清代和民國(guó)，主要流傳在申明亭村，鶴舞在明清時(shí)代每十年舉行一次大會(huì)，名曰“出鶴”，民國(guó)時(shí)期沿襲清代習(xí)俗。1956年，曾參加華南地區(qū)“中南五省”民間舞蹈大賽獲得一等獎(jiǎng)；1959年春節(jié)期間在廣州文化公園連演30多場(chǎng)；1999年參與慶祝澳門回歸表演；2003年應(yīng)邀參加在韓國(guó)舉行的第三屆國(guó)際民族鳥(niǎo)類假面舞大會(huì)民間藝術(shù)表演獲廣泛好評(píng)。鶴舞民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，有其特有的表演藝術(shù)，主要?jiǎng)幼靼Q立、0羽、穿梭、嬉戲等，表現(xiàn)內(nèi)容包括：鶴飛至、驅(qū)-；沙灘走、覓魚(yú)蝦；鶴蚌爭(zhēng)，顯機(jī)智；魚(yú)蚌鶴，同歡樂(lè)等。出鶴時(shí)以大鈸、大鑼、大鼓、小鈸等敲擊樂(lè)器及廣東音樂(lè)《雁落平沙》、《得勝令》等音樂(lè)伴奏，并以白鶴生活姿態(tài)……[詳細(xì)]
4、黃圃麒麟舞
黃圃鎮(zhèn)位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺區(qū)。麒麟舞是黃圃鎮(zhèn)歷史悠久的動(dòng)物舞蹈，原為先民古老的圖騰崇拜演變?yōu)闅q時(shí)習(xí)俗民間藝術(shù)，以其精巧伶俐、神采威武為特色。黃圃麒麟舞的采青動(dòng)作很有水鄉(xiāng)特色，其中“桅桿青”是獨(dú)具水鄉(xiāng)特色的麒麟舞蹈動(dòng)作。后來(lái)，根據(jù)“桅桿青”的特點(diǎn)，黃圃一帶的村民在新屋入伙時(shí)，也將“青”從二、三層高的樓層中吊下來(lái)，讓麒麟來(lái)“采高青”，至今在黃圃橫檔村流行的“采高青”，就是從“桅桿青”中發(fā)展起來(lái)的。黃圃麒麟舞表現(xiàn)人們對(duì)歡樂(lè)祥和、幸福吉祥生活的祈求。在傳統(tǒng)上，村中的新屋落成、結(jié)婚、新船下水、新鋪開(kāi)張等，以及重要的歲時(shí)節(jié)令，都有麒麟舞助興，其表現(xiàn)形式包括采地青、采高青。采青內(nèi)容包括有采蛇青、采蜈蚣青、采七星伴月青等，采青動(dòng)作包括有含青、吐青、洗面、伸腰、擦身、取青、行禮、謝禮、叩首等。麒麟舞……[詳細(xì)]
5、舞醉龍
舞醉龍，又稱醉龍舞，是流行于澳門、中山、珠海一帶的活動(dòng)。一般于每年農(nóng)歷四月初八，即佛誕節(jié)舉行。2006年被廣東省人民政府列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。澳門的舞醉龍是由魚(yú)商舉辦的，魚(yú)行在四月初八、初九休息。參加者首先在三街會(huì)館舉行開(kāi)光典禮。舞者一邊飲用米酒，使自己醉倒，一邊手持木制的龍頭和龍尾舞動(dòng)，在各區(qū)巡游。源于廣東香山縣。來(lái)源有兩種說(shuō)法：一為在200多年前的浴佛節(jié)那天，一個(gè)和尚來(lái)到香山縣一條小河邊洗澡，剛脫下衣服，一條大蟒蛇就直奔過(guò)來(lái)。那和尚拔出寶劍，把蟒蛇斬成幾截，丟在河邊。這時(shí)正好來(lái)了個(gè)老漁翁。只見(jiàn)漁翁似醉非醉地抓起蛇頭，又搬來(lái)蛇尾，胡亂地跳起舞來(lái)。這一舞，竟使那條蟒蛇死而復(fù)生，變成了一條龍，騰空而去。另一種說(shuō)法是，當(dāng)時(shí)流行瘟疫，鄉(xiāng)民求助佛祖，抬著佛像路過(guò)河邊時(shí)，河中突然躍出……[詳細(xì)]
6、南朗崖口飄色
南朗鎮(zhèn)崖口村位于廣東省中山市區(qū)東南約18.6公里的珠江出�？谖鱾�(cè)，南朗崖口飄色，是流行于南朗鎮(zhèn)崖口村的歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)，源于唐代“耍菩薩”祭祀民俗，后稱為“出會(huì)景”、“梟色”、“飄色”等，于每年農(nóng)歷五月初六“龍王誕”舉行。據(jù)清同治七年版《香山縣志》載：“每遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮，盛飾儀從，舁神過(guò)市，曰出游，為魚(yú)、龍、獅、象，鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰出會(huì)景。”記載的就是南朗崖口飄色的盛況。這一歲時(shí)民俗活動(dòng)一直沿襲至今。崖口飄色原為民間歲時(shí)祭祀活動(dòng)，具有濃厚的地方民間藝術(shù)色彩。崖口飄色主要以民間傳說(shuō)、民間故事等為素材。與一般飄色不同，南朗崖口飄色以最有當(dāng)?shù)靥厣摹扒锴睘橹鳎�、色腳不用固定在色梗上，出巡時(shí)隨著秋千上下飄動(dòng)，并且可以隨時(shí)更換色芯、色腳，更具人性化。由于當(dāng)年崖口村有一……[詳細(xì)]
在中山的沙溪鎮(zhèn)圣獅村和象角村，每年四月八，都有大型的民間藝術(shù)出巡，清朝乾隆年間出版的《香山縣志》第三卷風(fēng)俗篇中，就已有過(guò)有關(guān)沙溪四月八習(xí)俗的記載：“四月八日僧家浴佛里社祭神于廟，曰轉(zhuǎn)龍頭，是日，里人奉祠，鑼鼓旗幟歌唱過(guò)城，市日迎神，家以錢米施之，或裝為神龍，歌舞數(shù)日而罷……”沙溪四月八習(xí)俗起源于明末清初。當(dāng)時(shí)的圣獅象角村是一個(gè)面臨1大海的小島嶼（如今村中還有明顯的獅山海蝕遺址），村民多以捕魚(yú)為生。明末，村民在村中發(fā)動(dòng)蓋起了大王廟供奉起“南海廣利洪圣龍王”神像。明末清初，沙溪的圣獅、象角一帶發(fā)生瘟疫，村民很多都病倒了，當(dāng)年缺醫(yī)少藥，人們將健康寄托于洪圣廟，一番問(wèn)卜之后，洪圣王將舞龍的意旨告之村民。于是，在農(nóng)歷四月八浴佛節(jié)這一天，村民將木龍、金龍、銀龍等在大王廟進(jìn)行一番拜祭后，為龍進(jìn)行點(diǎn)睛。然后……[詳細(xì)]
8、崖口飄色
南朗鎮(zhèn)崖口村位于中山市區(qū)東南約18.6公里的珠江出海口西側(cè)，崖口飄色（梟色），是流行于南朗鎮(zhèn)崖口村的歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)。源于唐代“耍菩薩”祭祀民俗，后稱為“出會(huì)景”、“梟色”、“飄色”等，每年農(nóng)歷五月初六“龍王誕”舉行。據(jù)清同治七年版《香山縣志》載：“每遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮，盛飾儀從，舁神過(guò)市，曰出游，為魚(yú)、龍、獅、象，鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰出會(huì)景�！边@一歲時(shí)民俗活動(dòng)一直沿襲至今。崖口飄色（梟色）原為民間歲時(shí)祭祀活動(dòng)，具有濃烈的地方民間藝術(shù)色彩。崖口飄色（梟色）主要以民間傳說(shuō)、民間故事等為素材。多為二層飄，較有特色的“秋千色”，其表現(xiàn)內(nèi)容多為《采河遇何仙》、《水浸金山》、《松鶴延年》、《蕩千秋》、《天仙配》、《漁翁渡孤仙》、《觀音收伏紅孩兒》等，其特色為色彩絢麗，玲瓏飄逸，富有1……[詳細(xì)]
9、白口蓮山歌
白口蓮山歌是中山傳統(tǒng)民歌中較為流行的歌種之一，主要流行于中山市境內(nèi)的五桂山鎮(zhèn)、南朗鎮(zhèn)、神灣鎮(zhèn)；以及三鄉(xiāng)鎮(zhèn)、板芙鎮(zhèn)、坦洲鎮(zhèn)等部分地區(qū)。五桂山區(qū)早在新石器時(shí)期已有人類在此漁獵，位于中山市東南部，地屬丘陵，山嶺連綿。各自然村均分散在山壑之間。白口蓮山歌有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，是客家人自?shī)首詷?lè)、廣為傳唱的口頭文化表現(xiàn)形式。五桂山地區(qū)客家人自古從中原遷徙散居在中山的山區(qū)聚居。白口蓮山歌是五桂山地區(qū)客家人最為悠久，流傳廣泛，至今仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。主要以咸水歌曲調(diào)，用客家家白話來(lái)演唱，襯詞多用“啊”、“啊咧”、襯句多用“妹啊哩”、“兄啊哩”。歌唱的即興性很強(qiáng)，主題以談情說(shuō)愛(ài)、生產(chǎn)生活、觸景生情等。有采茶調(diào)、嘆情、唱花、唱情、順口溜等形式。目前，能夠演唱白口蓮山歌的只不過(guò)十人，且大多年事己高，加上外來(lái)文化的……[詳細(xì)]
中山醉龍，又稱“剪龍”“轉(zhuǎn)龍”，發(fā)源于該市西區(qū)長(zhǎng)洲村，因起舞時(shí)“醉態(tài)朦朧”而得名。這種自發(fā)的即興舞蹈，是中山本土獨(dú)特的民間藝術(shù)。2004年９月，中山市文化局將醉龍向省文化廳和財(cái)政廳申報(bào)為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，2008年醉龍省級(jí)、國(guó)家級(jí)申遺相繼成功。黃焯根老人也被定為醉龍的傳承人。醉龍是古代中山民間特有的舞蹈，源于中山市西區(qū)長(zhǎng)洲村。每年農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)祭祀后要舉行舞醉龍巡游活動(dòng)。原舞醉龍是舞龍者拜祀過(guò)程中隨意舞動(dòng)龍頭、龍尾，稱為“轉(zhuǎn)龍”，后發(fā)展成為道具舞蹈。在舞蹈中，舞龍者如略覺(jué)清醒，則持酒埕者必從旁強(qiáng)灌，務(wù)使舞龍者帶醉而舞。中山醉龍的來(lái)歷每逢農(nóng)歷四月初八，中山人都要舞醉龍。這一習(xí)俗由來(lái)已久，傳說(shuō)200多年前“浴佛節(jié)”（農(nóng)歷四月初八）那天，一個(gè)和尚來(lái)到香山縣（現(xiàn)中山市）的一條小河邊洗澡，剛脫下衣服，……[詳細(xì)]