清遠(yuǎn)市十大民俗文化
1、瑤族耍歌堂 
位于粵北山區(qū)西北部的清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣，是我國惟一的排瑤聚居地，也是耍歌堂流傳的地區(qū)。耍歌堂是瑤族一項大型文化活動，主要流行于三排（含南崗）、渦水、大坪、香坪（含盤石）、三江（含金坑）等6個鎮(zhèn)的排瑤村寨，具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過州舞、長鼓舞、瑤歌演唱和對唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，在明洪武年間（1368-1398）排瑤鼎盛時期已有完整的耍歌堂，至今也有六百多年的歷史。耍歌堂是集連南排瑤紀(jì)念祖先、追憶歷史、慶祝豐收、酬謝還愿、傳播知識和群眾娛樂活動于一體的民間盛會。大歌堂歷時三天，每三年或五年舉辦一次；小歌堂歷時一天，每兩年或三年舉辦一次，會期在農(nóng)歷十月十六盤古王婆生日這一天。排瑤沒有本民族的文字，耍歌堂便成了文化交流和傳承歷史的重要載體。耍歌堂傳誦的瑤經(jīng)為排瑤的族源……[詳細(xì)]
2、陽山鳳舞
鳳舞，又名雙鳳舞，主要流傳在清遠(yuǎn)市陽山縣杜步旱坑村.每逢春節(jié)、元宵、端午、中秋等民間節(jié)日進(jìn)行活動,此外,也在喬遷新居,婚嫁喜慶等場合表演。旱坑鳳舞源自肇慶懷集，據(jù)傳授人鄧介講述,明萬歷年二十年(1592)鄧姓祖籍肇慶懷集已有舞鳳習(xí)慣。清代咸豐十一年（1861），因鄧介的祖父遷居旱坑，于是鳳舞便傳入陽山縣杜步旱坑，自傳入至今有一百四十多年的歷史。傳說古時鄧家寨前有一條小河,河邊山坡上長著數(shù)棵蔥綠如蓋的梧桐,樹上棲息著一對美麗的鳳凰,嚶嚶相鳴于樹,或雙雙盤旋于天。一天,朝廷一官員乘轎路過,看到彩鳳,頓起歹心,妄想引它下來抓回府中,誰知這對彩鳳理也不理,官老爺無奈只好悻悻而去。隨后,有一牧童來到梧桐下吹笛,笛聲清脆悅耳,群鳥和鳴.彩鳳聞聲即從樹上直飛牧童跟前,歡展彩羽,翩翩起舞。牧童又拿花束引逗其……[詳細(xì)]
3、連南瑤族長鼓舞
連南瑤族自治縣位于粵北山區(qū)西北部，瑤族長鼓舞就流傳在其境內(nèi)的排瑤村寨中�，幾彘L鼓舞是排瑤祖先在隋唐時期遷徙到連南時一同傳入的，隨著耍歌堂的興盛而興盛。長鼓舞屬廣場性的喜慶舞蹈，有36套表演程式，可分單人舞、雙人舞、群舞等，人數(shù)愈多氣氛愈熱烈。每逢春節(jié)、三月三、六月六、十月十六等傳統(tǒng)節(jié)日和耍歌堂，排瑤就聚集到村前的曠地或收割后的田野，吹牛角、敲銅鑼、跳長鼓舞，歡慶節(jié)日。長鼓舞的舞蹈語言較為豐富，從各個方面反映了排瑤的生產(chǎn)活動，生活習(xí)俗和宗教信仰，精美的服飾，獨(dú)特的舞蹈，具有很高的歷史研究和藝術(shù)價值。隨著人類社會文明的進(jìn)步，瑤族長鼓舞受到嚴(yán)重沖擊，加上文革期間被視為封建迷信活動而禁錮了十多年。一些長鼓舞的跳法基本失傳，制作的長鼓舞音質(zhì)也不好，出現(xiàn)了后繼乏人的狀況，目前處于瀕危狀況�，F(xiàn)在保存較為完……[詳細(xì)]
4、連山小長鼓舞
“小長鼓舞”原稱長鼓舞，為瑤族支系過山瑤的民間舞蹈，因其所用之鼓較小，于20世紀(jì)50年代改稱小長鼓舞，沿用至今。流傳于連山壯族瑤族自治縣三水聯(lián)合村、三水口等過山瑤聚居地區(qū)。小長鼓舞起源久遠(yuǎn)，據(jù)<<筆記小說大觀>>引明刻本<<嶺南雜記>>記載：“粵有瑤種，古長沙，黔中、五溪之蠻……以砂仁、豆芋、楠、漆、皮藤為利、竭則又他徙……捕獸飲酒，擊長鼓為樂�！边B山過山瑤來自“古長沙、黔中、五溪之蠻”，與宋代沈遼<<踏瑤曲>>中描述的“湘江東西踏盤王”、“樂神打起長腰鼓”互為印證。<<隋書、地理志>>卷三十一記載：“長沙郡(又雜)有夷(蜒)，名曰‘莫瑤’……武陵、巴陵、零陵……熙平皆同焉”。其中的熙平郡，便是當(dāng)今的連山，可見隋朝時期，古長沙，黔中，五溪之瑤已南遷入粵。據(jù)此推算，連山小長鼓舞是隋朝時期隨瑤族……[詳細(xì)]
5、英德鬧花燈
“鬧花燈”是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習(xí)俗，黃氏家廟碑記載“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。解放前，表演鬧花燈的時間定在大年三十吃過年夜飯之后，關(guān)于這個活動，英德縣志（道光版）對此也有所記載：“元宵火樹銀燈，通宵達(dá)旦，笙歌管弦遍于城市村落�！眳⑴c鬧花燈表演者都是男人，不過往往要男扮女裝進(jìn)行，村中的老人說，這是因為當(dāng)時男女有別，男尊女卑觀念在鬧花燈活動中的影響。不過這種現(xiàn)象在解放后有了改變，女的也可以參加。表演時的都是用客家話把唱詞唱出來的，內(nèi)容從正月一直唱到十二月，如“正月里來正月花，新做門樓新廳下。排正桁頭釘瓦……[詳細(xì)]
6、婚俗（瑤族婚俗）
婚俗（瑤族婚俗），廣東省連南瑤族自治縣八排瑤族民俗，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。排瑤是瑤族獨(dú)特的一個支系，在連南地區(qū)成寨定居已有1000余年歷史，八排瑤族婚俗是當(dāng)?shù)噩幇诼L歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展的獨(dú)特民俗�，幾寤樗资菛|方婚俗的代表，瑤族婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮、回門五個過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習(xí)俗。排瑤是瑤族獨(dú)特的一個支系，在連南地區(qū)成寨定居已有1000余年歷史，唐貞觀年間連州刺史劉禹錫的《莫瑤歌》，“莫瑤自生長，名字無符籍。市易雜鮫人，婚姻通木客。星居占泉眼，火種開山脊。夜度千仞溪，含沙不能射”；清同治袁永錫《連州志》有“在連者八排洞瑤，崇山峻嶺，錯處其間”的記載�，幾寤樗资菛|方婚俗的代表，瑤族婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮、回門五個過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活……[詳細(xì)]
英石假山盆景傳統(tǒng)工藝，是流傳于廣東省英德市的特色手工技藝手，是當(dāng)?shù)氐哪芄で山常浞掷卯?dāng)?shù)刭Y源，創(chuàng)造出生動的造型，來表現(xiàn)人們的傳統(tǒng)審美觀念、文化態(tài)度和生活方式的一種漢族傳統(tǒng)藝術(shù)，在2008年，被列入我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。英石假山盆景傳統(tǒng)工藝的歷史悠久，據(jù)明代計成所著作《園冶》記載，當(dāng)時已有用英石“點(diǎn)盆掇景”，經(jīng)世代相傳，傳承至今。改革開放后，當(dāng)?shù)赜⑹偕脚杈凹妓囈寻l(fā)展為分工細(xì)密、規(guī)�？捎^的文化產(chǎn)業(yè)。廣東省英德市望埠鎮(zhèn)屬喀斯特地貌，英山所產(chǎn)石灰石，經(jīng)風(fēng)化腐蝕，形成無數(shù)松散板塊，紋理色澤豐富多彩，形嶙峋奇巧，峻峭疏秀，空透玲瓏，千姿百態(tài)，被稱為英石。英石宋代即列為貢品，清代被定為我國四大園林名石之一。英石之美尤為古文人雅士所好，北宋詩書畫名家蘇東坡、米芾、陸游皆鐘愛英石，甚至黃……[詳細(xì)]
8、豆腐節(jié)
“豆腐節(jié)”是佛岡縣高崗鎮(zhèn)社崗下村林氏族人元宵上燈習(xí)俗中獨(dú)具特色的一項民間活動。據(jù)林氏族中長輩介紹，豆腐節(jié)的起源大約在公元1609年。那年正月十三林氏村民在祠堂上燈吃齋時，一位村民無意中將豆腐弄到另一位村民身上，引起了一場豆腐仗。第二年參加上年豆腐仗的村民又喜添男丁，村民們認(rèn)為是豆腐仗帶來的人丁興旺，此后每年正月十三給祠堂上燈時都由丁頭組織打豆腐仗，至今已經(jīng)發(fā)展成全村老少全部參與的豆腐節(jié)�！岸垢�(jié)”首先于年初八或初九開新丁會，由丁頭（這一年最先出生的男丁是頭丁，其父親就是丁頭）組織。農(nóng)歷正月十三之前是今年的燈，農(nóng)歷正月十三之后是明年的燈。新丁會的任務(wù)就是收集豆腐節(jié)所需的經(jīng)費(fèi)，并安排豆腐節(jié)的有關(guān)事項。以前全部費(fèi)用由參加新丁會的人家集資，現(xiàn)在也接納其他村民的捐資。以前是自己做豆腐，后來豆腐不夠就訂……[詳細(xì)]
9、連山瑤族婚禮
連山瑤族實行一夫一妻制和族內(nèi)婚制，少與他族（包括不同方言的瑤族人）通婚，早婚比較突出，但婚后一般都能和睦相處，極少離異，喪偶再嫁也不受歧視。過山瑤男女青年古今有女子“出嫁”和男子“入贅”（招郎婿）的習(xí)俗�！�[詳細(xì)]
10、連南排瑤開耕節(jié)
連南縣南崗千年瑤寨開耕節(jié)，是當(dāng)?shù)噩幾迦说募漓雰x式，除了祈求風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，還告誡大家開耕了。開耕節(jié)保留了農(nóng)耕文化的所有要素，是排瑤最重要的民俗文化之一，是排瑤口述文化傳承發(fā)展的重要形式�！�[詳細(xì)]