常德市十大民俗文化
1、常德絲弦 
常德絲弦是湖南曲種湖南絲弦的重要分支，因在湖南絲弦中最為發(fā)達(dá)，影響最大，已然具有了獨(dú)立曲種的地位。湖南絲弦流傳于湖南各地，因用揚(yáng)琴、琵琶、月琴、三弦、二胡、京胡等絲弦樂器伴奏而得名。它系由江浙一帶流入湖南的時調(diào)小曲和湖南本地的民歌曲調(diào)融合發(fā)展而成，時間約在清代初年。這個曲種用湖南方音表演，在湖南各地的流傳中又形成了以常德為中心的“常德絲弦”、以長沙為中心的“長沙絲弦”、以瀏陽為中心的“瀏陽絲弦”、以平江為中心的“平江絲弦”、以衡陽為中心的“衡陽絲弦”和以邵陽為中心的“邵陽絲弦”等各具特色的支派，其中以“常德絲弦”最為繁盛。包括常德絲弦在內(nèi)的湖南絲弦的傳統(tǒng)表演形式為多人分持揚(yáng)琴、鼓板、京胡、二胡、三弦和琵琶等圍坐一圈，輪遞說唱，座次及樂器的位置均有一定之規(guī)，所謂“揚(yáng)琴對鼓板，京胡對二胡，三弦對……[詳細(xì)]
2、常德高腔
常德高腔為常德漢劇高、昆、彈三大聲腔之一。它是在本地原始祭祀歌舞等鄉(xiāng)土音樂的基礎(chǔ)上不斷吸收明代弋陽腔、青陽腔等早期戲曲聲腔而逐漸發(fā)展成熟的，主要流行于西洞庭區(qū)、武陵山系、辰水、沅水流域，遠(yuǎn)及鄂西南和黔東一帶，1986年更名為武陵戲。明代萬歷至清代乾嘉年間是常德高腔最為興盛的時期，此后隨著彈腔南北路的興起而逐漸走向衰落�！都李^巾》、《思凡》、《兩狼山》、《雙猴斗》、《程咬金娶親》等是常德高腔中的代表性劇目，解放后又出現(xiàn)了《芙蓉女》、《紫蘇傳》等新編高腔戲，演出轟動一時。常德高腔有三十余種基本腔和七十余種曲牌，演唱形式有滾唱、幫腔等。其中幫腔受沅水船歌、扎排號子音調(diào)的影響較大，分人聲幫腔和樂器隨奏兩類，人聲幫腔一唱眾和，樂器隨奏以大鑼、大鈸和嗩吶伴奏。其唱腔與本地方言緊密結(jié)合，并融入了大量本地巫……[詳細(xì)]
3、荊河戲
澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個戲曲聲腔劇種，因流傳于長江荊河段而得名，歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱，抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇，1954年正式定名為荊河戲。荊河戲起于明初永樂年間，明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州，藝人們四處流散，到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的“南北結(jié)合”，形成荊河戲彈腔的“南北路”，荊河戲基本成型。荊河戲的傳統(tǒng)劇目較為豐富，保存下來的有五百多出，其中包括整本戲四百五十多出，散折戲六十多出。這些劇目基本出于元明雜劇傳奇、章回小說、民間故事，代表性劇目包括《百子圖》、《楚宮撫琴》、《大回荊州》、《雙駙馬》、《沙灘會》、《翠屏山》、《反武科》、《秦雪梅》、《三娘教子》、《一捧雪》、《四下河南》等。荊河戲的腳色行當(dāng)分生、小生、旦、老旦、花……[詳細(xì)]
4、常德花鼓戲
常德花鼓戲，為湖南花鼓戲六大流派之一。流行于沅水、澧水流域以及湘北鄂南毗鄰地區(qū)如常德全區(qū)、湘西、懷化的部分城鎮(zhèn)，湖北南部的公安、石首、松滋、長陽、五峰、鶴峰等地。在常德花鼓戲流行最盛的常德地區(qū)，古為三苗、南蠻之地，自古巫風(fēng)昌盛。三閭大夫屈原曾在這一帶改陋詞，附巫音，作《九歌》之曲。民間巫儺之風(fēng)，綿延不絕。明中葉以來，常德一帶民間歌舞活躍，蘊(yùn)含楚文化的各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，為常德花鼓戲的形成與發(fā)展，提供了豐厚的藝術(shù)土壤。據(jù)記載，清代道光初年，常德花鼓戲已有了上演夜戲的戲班。1983年春，從常德石門縣唐代建筑夾山寺戲殘碑中，發(fā)現(xiàn)了記載清代中葉常德花鼓戲活動的可靠記載。常德、桃源、漢壽一帶俗稱為“燈戲”和“喀喀戲”，津市、澧縣、臨澧一帶叫“花鼓戲”，石門、慈利、大庸叫“楊花柳”、“柳子戲”或“下河……[詳細(xì)]
5、宋玉傳說
宋玉是兩千多年前的楚辭賦家，他在文學(xué)上的成就可以與屈原齊名。他被流放到云夢澤即現(xiàn)在的臨澧縣望城鄉(xiāng)宋玉村后，不忘報國之志，憂國憂民，在與廣大勞動人民的廣泛接觸后，不僅寫下了傳世千古的詩辭歌賦，而且留下了充滿傳奇色彩的故事。2008年，宋玉傳說被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺保護(hù)名錄項目。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評價宋玉的代表作《九辯》時稱贊道：“《九辯》，本古辭，玉取其名，創(chuàng)為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨(dú)絕。”宋玉在臨澧生活的時間較長，清同治《安�？h志•流寓》載：宋玉“嘗居于邑，有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿，葬邑之峪溪河南岸”。如今宋玉賞花、泛舟的湖光山色都成了臨澧縣的景點(diǎn)，成了臨澧縣歷史的一部分。在民間廣泛流傳的，有關(guān)宋玉的故事有：“乾隆戲水放舟……[詳細(xì)]
6、善卷傳說
善卷傳說是以“善、德”為主題思想，主要講述善卷先生追求人性自然的和諧，不貪求功名利碌，“布善德，啟民智”的事跡，在湖南省常德市鼎城區(qū)及周邊地區(qū)廣為流傳。傳說在堯帝南巡的時候，在德山腳下的善卷垸遇到了用黃牛耕田的善卷先生，看到那黃牛拉犁并不太用勁，還時不時吃田坎上的青草，而善卷先生呢，雖然手里拿著根用荊棘做成的鞭子，但并沒有抽打到牛的身上。堯帝感到很好奇，就上前問道：“先生耕田怎么不用水牛呢？黃牛力氣小而且很懶惰呢。”善卷先生回答說：“黃牛力氣小但是每天負(fù)犁耕田養(yǎng)活了我，你怎么能說它的壞話呢？我也不能讓它更辛苦��！”堯帝又問：“你不想使它用力拉犁，怎么手里還拿著荊條呢？”善卷回答道：“我手持荊條是為了驅(qū)趕黃牛身上的蚊子啊！”堯帝大悟，知道眼前是一個大善大德之人，后來又知道是這里德行達(dá)智名震四方……[詳細(xì)]
7、澧州大鼓
澧州大鼓原名喪鼓、孝鼓，又名湘北大鼓，流行于湘鄂邊境一帶。起源無文字可考證，據(jù)傳源自東周某王的敲桌子或莊子的鼓盆歌，現(xiàn)在澧縣藝人還流傳有“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓”的說法，從已知的藝人傳承關(guān)系推算，起碼有400年以上的歷史。澧州大鼓是一種說唱藝術(shù)，道具為一面大鼓，特殊曲目（如送歌郎）加銅鑼、銅鈸。唱詞基本結(jié)構(gòu)為七字句，后來發(fā)展了十字句等句式。除《小送歌郎》的唱詞為三句一組外，其它為二句、四句、六句、八句一組，多組構(gòu)成一段，每段要求一韻到底，常用韻11個：天、地、人、和、龍、虎、豹、豺、黃、花、黑。早期為一人一鼓坐在孝堂中演唱，改革開放后走進(jìn)茶館，改為二人站立演唱，也可加樂器伴奏演唱。澧州大鼓唱腔豐富，分孝堂專用調(diào)及說書正調(diào)二大塊。孝堂專用的小調(diào)較多，如《鳳陽歌》、《姜女兒調(diào)》、……[詳細(xì)]
8、石門土家山歌
石門地處湘北邊陲，縣境西北地區(qū)，大山綿延，是古代巴人生息的地方。元代前，為“峒蠻”所屬，元末明初至清雍正十三年（公元1735年），為世襲土官添平千戶所管轄。石門土家山歌就孕育于這片廣袤而神秘的大山，在全縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有流傳，集中分布在石門縣西北地區(qū)的磨市鎮(zhèn)、羅坪鄉(xiāng)、壺瓶山、子良鄉(xiāng)等地，與石門交界的桑植縣以及湖北鶴峰縣、五峰縣、松滋縣等相鄰的邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)也相互流傳。石門土家山歌源遠(yuǎn)流長，專家考證，它源自商周時期的“巴人巴歌”，按內(nèi)容主要可分為勞動、愛情、時政、敘事四大類；按演唱形式分為獨(dú)唱、對唱（盤歌、解歌）、齊唱等；按腔調(diào)可分為高腔和平腔。它音樂上極具地域特色，套曲“翻天云”發(fā)音高、亮、“尖”，極具音樂的穿透力；溜溜歌、伙計兒歌、拉拉扯扯歌，歌中嵌入土家方言襯詞，充滿山野生活的野趣之美；趕騾調(diào)、……[詳細(xì)]
9、石門樁巴龍傳說
樁巴龍傳說被人稱為中國“第五大民間傳說”，湖南、江西、湖北、黑龍江等10多個省都有流傳。但石門樁巴龍傳說更原始、更典型，產(chǎn)生年代更久遠(yuǎn)，流傳面更廣；現(xiàn)在，石門樁巴龍傳說已列入湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；石門樁巴龍傳說是一個很古老的神話傳說。自洞庭湖溯澧水而上有一條龍卷風(fēng)、冰雹、洪水災(zāi)害帶。當(dāng)人們對這些災(zāi)害不能科學(xué)認(rèn)識時，便認(rèn)為有神怪在作祟，便希望有一種更強(qiáng)大的能制伏這種神怪的力量，于是樁巴（沒尾巴）龍傳說便產(chǎn)生了。太平鎮(zhèn)是樁巴龍的故鄉(xiāng)，傳說遍及全縣，老少皆知，周邊幾個縣也流傳這一傳說。傳說很久以前在太平穿山河自生湖邊住有母子二人，子拾一蛋，吞后化為蛟龍，母誤傷其尾，成半人半神的樁巴龍，撞山穿洞，湖水下瀉，成穿山河。龍隨水流，母追兒，死于途中，留下了穿山洞、身子坪、死娘（子良）坪等地名。后……[詳細(xì)]
10、嘉山孟姜女傳說
嘉山孟姜女傳說在湖南津市新洲鎮(zhèn)嘉山孕育、產(chǎn)生，并最終以強(qiáng)大的生命力為嘉山增添了濃厚的人文色彩。2006年，嘉山孟姜女傳說被確定為湖南省第一首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。2008年，被確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項目。孟姜女的傳說有文字記載和口頭傳承兩種，兩種版本雖然有些差別，但主要故事內(nèi)容卻相差無幾。從文字記載的內(nèi)容來看，這些記載大多來源于民間傳說，只是在記錄的過程中更改、增添了一些符合儒家思想觀念的內(nèi)容。文字記載最有代表性的是清同治六年（1867年）版《孟姜山志》所錄的晉代卓云《孟姜女列傳》：孟姜女（姜是姓氏，孟是排行）為秦黔中郡慈姑縣人，家住嘉山、澧水之東的孟姜垸。這里內(nèi)有良田，外臨大澤。姜家家境殷實，除糧桑之外，每年還可收鮮魚千擔(dān)。孟姜女從小受到良好而嚴(yán)格的家庭教育，知書達(dá)理……[詳細(xì)]