咸寧市十大民俗文化
十竹齋水印木刻把中國傳統(tǒng)的繪畫和水印版畫的表現(xiàn)手法巧妙地結(jié)合起來，它的兩大發(fā)明“餖版”和“拱花”是對(duì)版畫藝術(shù)表現(xiàn)手法上的重大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了版畫藝術(shù)的表現(xiàn)力。其技法精粹之處有以下三個(gè)方面：1、采用“餖版”、“拱花”等新技術(shù)，使水印技藝登上一個(gè)新的高峰。把畫稿分版刻成，再每版套一色，準(zhǔn)確地餖印成多種色彩組成的完美的水印畫幅，這在當(dāng)時(shí)是新的創(chuàng)舉。迄今，凡從事水印木刻的制作仍采用此法。2、刻制精良，一絲不茍。對(duì)表現(xiàn)原稿的正側(cè)順逆的用筆，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)構(gòu)特征，為現(xiàn)今水印木刻樹立了良好的以骨或以骨以塊相結(jié)合的表現(xiàn)手法。特別是使用單刃雙刀刻制畫面，其工細(xì)、逼真的程度，開創(chuàng)了水印木刻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格。3、拓印細(xì)致，技藝巧妙。十竹齋的水印木刻，在印刷上確是“窮工極變”。在當(dāng)時(shí)對(duì)印紙的濕度、上色上水的適……[詳細(xì)]
2、木雕（通山木雕） 
木雕（通山木雕），湖北省通山縣傳統(tǒng)美術(shù)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。通山木雕主要流傳于鄂東南的通山縣及其周邊地區(qū)，據(jù)史料記載，通山木雕在北宋置縣之前就已經(jīng)出現(xiàn)，它以境內(nèi)優(yōu)質(zhì)木材為原料，雕刻形式多樣，淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、實(shí)地雕、鏤空雕、陰雕、陽雕都有，其中大多是浮雕。通山木雕是通山民間藝術(shù)的重要組成部分，其主題以生活風(fēng)俗、神話故事為多，它所表達(dá)的主題，既滿足人們物質(zhì)生活的需要，又滿足人們精神生活的需要，具有實(shí)用性與美觀性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。通山木雕的具體起源已無法考證，但據(jù)史料記載，北宋置縣之前，通山境內(nèi)就有了以木雕為職業(yè)的手藝人。魏晉至宋元時(shí)期，由于道教和佛教文化的傳入，使得通山木雕的創(chuàng)作主要集中在佛像和神像上。明清時(shí)期是通山木雕的輝煌時(shí)期，通山境內(nèi)頗為活躍的漢劇、采茶戲帶動(dòng)了通山木雕的發(fā)展……[詳細(xì)]
黑茶制作技藝（趙李橋磚茶制作技藝），湖北省赤壁市傳統(tǒng)技藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。趙李橋磚茶的前身是羊樓洞磚茶，俗稱“洞茶”，由餅茶、帽盒茶發(fā)展成青磚茶、米磚茶。趙李橋青磚茶制作技藝主要經(jīng)過選葉，初制，渥堆發(fā)酵、陳化，復(fù)制，壓制，烘制等多道程序。趙李橋青磚茶外形為長方形，色澤青褐，香氣純正，湯色紅黃，滋味香濃，被國家授予“中華老字號(hào)”的“川”字牌青磚茶是其典型代表。青磚茶飲用時(shí)需將茶磚破碎，放進(jìn)特制的水壺中加水煎煮。飲用青磚茶，除生津解渴外，還具有清新提神，幫助消化，殺菌止瀉等功效。磚茶越陳，其效果越好。趙李橋青磚茶制作技藝主要經(jīng)過選葉，初制，渥堆發(fā)酵、陳化，復(fù)制，壓制，烘制等多道程序。選葉：要求葉面大而厚，內(nèi)含物質(zhì)豐富，便于后續(xù)多次加工。鮮葉采割嫩度為面茶駐芽3葉較肥壯；里茶駐芽后第……[詳細(xì)]
4、通城拍打
通城拍打舞（通城縣）：流行于通城一帶的民間舞蹈形式。拍打舞是表現(xiàn)漁民喜獲豐收的舞蹈。舞者扮為漁夫，作乘船姿態(tài)，隨“安旦”節(jié)奏用手掌拍打胳膊、雙腿及胸部?jī)擅{，表達(dá)喜悅之情。其動(dòng)作激烈，情緒歡快。中華人民共和國成立后，朝鮮族舞蹈藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展。許多朝鮮民間舞蹈經(jīng)專業(yè)工作者加工、整理后搬上了舞臺(tái)。農(nóng)樂舞、劍舞、長鼓舞等也都以新的內(nèi)容和主題在舞臺(tái)上表演。專業(yè)舞蹈工作者還創(chuàng)作了舞劇《為了永久和平和幸福》、雙人舞《弓舞》以及獨(dú)舞《養(yǎng)豬姑娘》等�！�[詳細(xì)]
5、赤壁腳盆鼓
赤壁市位于長江中游南岸，是歷史上著名的三國赤壁之戰(zhàn)遺址所在地。赤壁腳盆鼓是赤壁市流傳達(dá)3000多年的一種民間打擊樂器。史載可證，赤壁腳盆鼓起源于商、周、戰(zhàn)國時(shí)期的故楚之地，伴隨著楚民生產(chǎn)、生活、禮儀習(xí)俗的演變和歷史變遷，逐步由孕育、產(chǎn)生，走向成熟和發(fā)展。它是楚文化不斷發(fā)展演變的歷史見證，又富含著與赤壁之戰(zhàn)相互印證的傳奇色彩。赤壁腳盆鼓的型制極為形象、簡(jiǎn)潔，幾乎就是當(dāng)?shù)孛耖g一種日常生活用品的真實(shí)復(fù)制。據(jù)史料記載，這種型制的特定歷史背景便是赤壁之戰(zhàn)時(shí)，周瑜動(dòng)員和組織駐地耕戰(zhàn)合一的八大烏堡積極參與對(duì)魏作戰(zhàn)。在其后的演變進(jìn)化中，盡管它的演奏場(chǎng)合得到了很大擴(kuò)充，裝飾也融入了其它多門類藝術(shù)，但其“腳盆”型制卻一成不變，以至形成具有廣泛基礎(chǔ)和高度認(rèn)同的傳承遺風(fēng)，迄今近1800年�，F(xiàn)在市內(nèi)城鄉(xiāng)擁有百面以上腳……[詳細(xì)]
6、通山山歌
通山縣其特定的地理環(huán)境,形成了通山人民獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)文化-----山歌、山鼓。通山山歌，亦名樵歌，是當(dāng)?shù)厝嗣褚允来鄠鞯莫?dú)特腔調(diào)和方言土語唱出的民間歌曲。其唱腔豐富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盤歌、急口令等。山鼓是以“打山鼓”伴唱的民歌曲。通山縣地廣人稀，農(nóng)忙時(shí)人們便自由組合集體勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)，通常以打山鼓催工鼓勁。通山山鼓在山地勞動(dòng)時(shí)稱“挖山鼓”，地水田勞作時(shí)稱“栽田鼓”。山鼓鼓音清脆，節(jié)奏緩急自由，鼓響歌起，滿山鼓聲滿山歌，呈現(xiàn)出一派熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)子面。通山人素有打山鼓、唱山歌的傳統(tǒng)，清同治版《通山縣志》載：“山壁晴光，橋間夜色，漁歌樵唱，田鼓寺鐘……”，樵歌指的是山歌，田鼓則指山鼓中的栽田鼓。建國后，通山山歌，山鼓等民間文藝形式得到發(fā)展，近年來，通山縣出現(xiàn)一股“山歌熱”、“山鼓……[詳細(xì)]
7、通山神歌
通山神歌的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了近千年的歷史，到今天已經(jīng)形成了一種格式十分講究的民間音樂形式。一首神歌實(shí)際上是一首七言絕句，所以人們又把吟唱神歌稱作賽詩會(huì)。它的流傳主要分布在老環(huán)城和廈鋪一帶。通山神歌只在初一至元宵節(jié)期間吟唱，這是從有神歌以來的老規(guī)矩，后人一直效仿延襲。通山神歌在吟唱時(shí)聲音高亢嘹亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)幽長。每到年節(jié)，族長就和族人商量，策劃如何唱好今年神歌，以祝風(fēng)調(diào)雨順，族人安康。神歌歌堂一般設(shè)在祠堂內(nèi)，祠堂大廳燃起熊熊大火，堂上擺著神靈塑相和祖人牌位。大廳左側(cè)坐著族人選出的主隊(duì)歌手，大廳右側(cè)坐著請(qǐng)來的客隊(duì)歌手，兩側(cè)上方是伴奏。伴奏的樂器很簡(jiǎn)單，只有大鼓和大鑼，唱完一句，以打擊鑼鼓作為過門。神歌的歌詞除“神歌頭”“十�！笔枪潭ǖ脑~句之外，其余都是即興而吟。神歌一般分為三部分，即請(qǐng)神（神歌頭）、……[詳細(xì)]
8、通山山鼓
咸寧地區(qū)通山縣通山山鼓：相傳起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的通山山鼓，是農(nóng)民在野外勞動(dòng)時(shí)，邊勞動(dòng)邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)。山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環(huán)，系有牛皮帶或緞帶，便于鼓匠掛在胸前。演唱時(shí)，鼓匠右手執(zhí)扦擊鼓，左手托著鼓的底部，配合用手指調(diào)節(jié)出不同的音色。一名技藝出色的鼓匠，一般能夠打出數(shù)十種節(jié)奏迥然不同、情緒各異的鼓點(diǎn)子。山鼓之音響亮清脆，數(shù)里之外能聞其聲通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》兩大類此外還有一種《山鑼鼓》。這種《山鑼鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰間還掛有一面銅鑼，左手執(zhí)鐘打鑼，右手拿扦擊鼓。山鼓的曲調(diào)與地方語言結(jié)合緊密，節(jié)奏性很強(qiáng)，加上旋律高亢激昂，質(zhì)樸熱烈，富有濃郁的地方色彩，是一種活躍勞動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)形式。1988年湖北省民間音樂舞蹈電視比……[詳細(xì)]
9、嗚嘟
《嘉魚縣志》曾記載“泥嗚嘟，古稱吳嘟，為三國東吳時(shí)簰洲牧童所創(chuàng)”，隨后流傳于長江中下游。它最初只是頑童撮土而成，“嗚嘟”二字就是由其發(fā)音而來。這件從荊楚文化遺存中發(fā)掘出的鄉(xiāng)土樂器，已有2700余年歷史。嗚嘟音色圓潤，渾厚悠揚(yáng)、低沉古樸，清幽時(shí)，讓人心靜如水；高亢時(shí)，令人意動(dòng)神馳。古嗚嘟為泥土燒制，所以制作簡(jiǎn)單但是難以保存，所以歷代都沒有古嗚嘟流傳于世�，F(xiàn)在嗚嘟經(jīng)楚文化研究者反復(fù)研究楚文化及嗚嘟資料后制成現(xiàn)代嗚嘟，現(xiàn)代嗚嘟泥土燒成，魚形中空，腹背共10個(gè)孔，口指并用可吹出圓潤悠長的聲音�！�[詳細(xì)]
10、張家十伢的故事
通城爆竹嶺有個(gè)民婦，懷孕三年零六個(gè)月還不見生孩子，民婦日急夜愁，盼望早日分娩。一天，她對(duì)肚內(nèi)孩兒說：“冤孽啊，你什么時(shí)候才出來？做娘的受不了啦！”話音剛落，腹內(nèi)動(dòng)了幾下，便傳出聲音來：“娘，你別急，我快出生了。請(qǐng)記住，某月某日有一匹白馬來到我家門口時(shí)，你喚兒一聲，我就出來。不過這天有一騎牛從門前過，你可千萬不要叫，記住！記住！”從此腹內(nèi)無動(dòng)靜了。這天半晌，遠(yuǎn)處奔來一個(gè)白東西，民婦沒看清楚，就急忙呼喊：“孩兒快出來，白馬到了！”孩兒破腹而出，見風(fēng)就長，一下變成了彪形大漢，忙奔出門找白馬，只見一頭白牛從家門口走過，孩兒大吼一聲：“氣死我了！”一頭撞在石頭上死了。這時(shí)候，屋后的楠竹根根炸開，紛紛倒下，白馬飛奔過來，見孩兒已死，便長嘶一聲，也碰墻死了。一會(huì)兒，過去的白牛走回來，背上還駝著個(gè)小伙子，他……[詳細(xì)]