![]() | 每年的農(nóng)歷正月初九舉辦的瑯琊山廟會是皖東地區(qū)歷史悠久、規(guī)模最大、影響最廣的民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動。隨著時代的進(jìn)步,社會的發(fā)展,傳統(tǒng)廟會逐漸衍生和充實了富有鮮明時代氣息的內(nèi)容,成為人們游山賞景、商賈貿(mào)易、信息交流和共歌齊舞的盛會。農(nóng)歷正月初九,宗教傳說是玉皇大帝的誕辰祭日,遠(yuǎn)近道士相聚,定期舉辦道教祭壇活動。道教在瑯琊山活動歷史悠久,早在東晉時就有道士隱居山中,相繼建成玉皇殿、玄帝行宮、三皇古殿、元君殿和……[詳細(xì)] |
![]() | 滁菊,俗稱甘菊、白菊,在滁州已有上千年歷史,原產(chǎn)滁州市南譙區(qū)大柳鎮(zhèn)。光緒二十年出版的《滁州志》中寫到:“甘菊產(chǎn)大柳者佳,味勝于杭州而不多得”(摘自《滁州志》2卷第7頁)。解放后,中科院學(xué)部委員、著名中藥學(xué)家葉桔泉先生主編的《現(xiàn)代實用中藥》一書中對藥用白菊花的評價為:“安徽滁州產(chǎn)者味最清涼,不苦不甘,白菊中以此為最良,浙江杭州次之”(摘自《醫(yī)藥衛(wèi)生》第28編第1136頁)。滁菊獨特的生產(chǎn)環(huán)境和傳統(tǒng)的……[詳細(xì)] |
![]() | 端鼓是一個流傳在皖、蘇兩省河域間的民間曲藝演唱形式,因其演唱時所用的伴奏用鼓——而起名端鼓。端鼓的起源因其特殊的存在形式而難以詳考。據(jù)傳與當(dāng)年唐王李世民舉辦盛大的水陸大會有關(guān),源于當(dāng)時的演唱,端鼓藝人的產(chǎn)生和其它曲藝曲種藝人的產(chǎn)生也有很大區(qū)別,多為家傳,極少師授,最根本的規(guī)律就是學(xué)端鼓的藝人都有極其相似的遭遇,即幼時曾得過一場較難治愈的大病,在求醫(yī)無方的情況下,到廟里拜神求仙,并許愿病愈后學(xué)唱端鼓……[詳細(xì)] |
![]() | 來安縣“白曲”是稀有曲種。發(fā)源于來安縣大英鄉(xiāng)和文山鄉(xiāng)一帶,是流行于蘇皖兩省,來安、-、江浦三縣的一種說唱藝術(shù)。白曲始于清末民初,歷史悠久。白曲以曲調(diào)多樣,曲目豐富而得名。民間藝人稱它有百種曲調(diào),百部曲目,故又稱之為“百曲”。白曲藝術(shù)產(chǎn)生于民間,發(fā)展于民間。它博采眾長,兼收并蓄發(fā)展自我,具有鮮明的個性特征。初期人員陣容小,多則3—5人,少則1—2人即可演出。樂器簡單,主要有胡琴、瓷碟、鋼絲、小鑼小鼓……[詳細(xì)] |
![]() | 天長孝文化源于朱壽昌棄官尋母事跡。朱壽昌(1010—1080),宋天長人,《宋史》載有他棄官千里尋母之事。元代郭居敬根據(jù)朱壽昌等孝行故事,編著了《二十四孝》一書。書中許多故事都是民間傳說,而朱壽昌千里棄官尋母是真人真事,并有傳略記載。朱壽昌的父親朱巽是宋仁宗年間的工部侍郎,朱壽昌七歲時,生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,從此母子分離。朱壽昌長大之后,蔭襲父親的功名,出而為官,幾十年……[詳細(xì)] |
![]() | 天長“天官畫”起源于17世紀(jì)60年代,距今已有340多年歷史。三百四十多年來,天長“天官畫”經(jīng)過歷代藝人的不斷傳承,相繼經(jīng)歷了三個發(fā)展階段,逐漸形成了獨特的程式和風(fēng)格,具有自已獨有的特點。天官畫,畫材為白棉布和宣紙,人物造型有傳承畫譜,形式上有大色畫、小色畫、墨色畫之分。畫法上,一是吸取工筆畫技法(勾線),二是兼蓄木版年畫的通俗風(fēng)格和技法(平涂法),三是吸收佛、道兩教繪畫的色彩(單元色為主),四是……[詳細(xì)] |
![]() | 《流星趕月》是我省明光市津里村獨有的民間舞蹈。每逢春節(jié)至元宵期間隨燈會出動,在廣場表演,是民間燈會的一種。它是以舞《流星趕月》為特征,變化隊形為主,賦有一定主題內(nèi)涵的群舞。明光居江淮之間,處皖東。津里村位于明光中部淮河下游的七里湖畔。明清期間,淮河流域水修重要,航運發(fā)達(dá),給滋生發(fā)展民間藝術(shù)提供了經(jīng)濟、人文的條件!读餍勤s月》因勢而生。明萬歷年間,位于七里湖畔的津里村,每逢正月鬧花燈,由數(shù)十人持“流……[詳細(xì)] |
![]() | 二龍戲蛛是我縣流傳至今原生態(tài)民間舞蹈,流行于安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣能仁鄉(xiāng)境內(nèi)。其獨特舞蹈形式,至今已有一千多年歷史。能仁鄉(xiāng)位于安徽省定遠(yuǎn)縣西北約45公里處,該鄉(xiāng)北高南低,北部為低山、丘陵地帶,南部為平原地帶。這里山清水秀,民風(fēng)淳樸,物產(chǎn)豐富,交通便捷。合徐高速公路,省道S334至鳳陽武店鎮(zhèn)水泥公路穿境而過,南與省道S311和投資243億元的爐橋鹽化基地接壤,北與鳳陽、蚌埠接壤、西臨淮南鐵路線。全鄉(xiāng)總面……[詳細(xì)] |
![]() | 全椒自古以來,土地肥沃、物產(chǎn)豐富、文化底蘊十分豐厚,生活在這塊土地上的勞動人民,千百年來以口頭形式不斷地創(chuàng)作、修改、流傳著大量的他們的心聲——全椒民歌。全椒民歌一般以三字句、五字句、七字句為多,口耳相傳,語言樸實無華,通俗易懂,但也有一部分民歌唱詞典雅,比較講究音韻。全椒民歌的另一特點,是在歌曲中充分體現(xiàn)了方言的特色和韻味。全椒民歌雖長短不一,但基本結(jié)構(gòu)都比較完整,如生產(chǎn)性民歌能完整地敘述勞動的全……[詳細(xì)] |
![]() | 鳳陽樓西回民鑼鼓歷史悠久,早在清初時期就在鳳陽流傳,是從鳳陽鑼鼓中脫胎出的民間打擊樂。演奏班子人員可多可少,一般在10—20人左右。打擊樂器主要是鼓、大鑼、大镲、小镲、小鑼等;舊時還配一只五六尺長,形如嗩吶的長管銅號。鳳陽樓西的回民鑼鼓班子,成員全是樓西街道回民,以常姓為主,數(shù)代承襲不斷,大多在當(dāng)?shù)孛耖g廟會、慶典及年節(jié)時候活動,演奏樂曲結(jié)構(gòu)特點為鑼鼓牌子的聯(lián)綴,復(fù)雜多變,悅耳動聽。經(jīng)常演奏的曲目有……[詳細(xì)] |
![]() | 八朵云是全椒縣的一種民間舞蹈,是集歌舞表演樂器伴奏為一體的民間藝術(shù)樣式。相傳八朵云起源于一種防御武器盾牌,宋末外族入侵,全椒百姓自發(fā)組織抗擊,并自制各種武器用于對敵作戰(zhàn),其中就有似云狀的盾牌。后人為紀(jì)念前輩正義之舉,將云狀盾牌改制為花燈,逢節(jié)慶與祭祀時進(jìn)行表演。隨時歷史發(fā)展,八朵云也在不斷變化,曲調(diào)由剛勁、強烈變?yōu)槿岷、?yōu)雅;舞姿和造型更加優(yōu)美、動人;表演內(nèi)容也逐漸演變?yōu)榍蟾嫔仙n、祈求平安,期盼風(fēng)……[詳細(xì)] |
![]() | 南譙區(qū)腰鋪鎮(zhèn)二郞廟會歷史悠久,傳說自唐宋時期就有這項民俗活動,據(jù)史料記載,二郎廟會在清末為鼎盛時期,會期為每年農(nóng)歷二月初三至初四,尤以初四這天為最盛,四方群眾趕赴腰鋪,進(jìn)香結(jié)緣,祈禱風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,四季平安。據(jù)《滁州宗教志》記,民國八年,滁州五戒居士朱皓明在二郎山捐資重修擴建二郎廟,取名祈福寺。20世紀(jì)30年代,祈福寺住持常圓精通醫(yī)道,給附近鄉(xiāng)民治好許多疑難雜癥,名聲外傳,許多人到祈福寺進(jìn)香,……[詳細(xì)] |
![]() | 相傳天長舉人戴蘭芬于清道光年間考中狀元,為感謝皇恩浩蕩,將家鄉(xiāng)特產(chǎn)“龍崗雪餃”帶入京城孝敬皇上,道光皇帝賜名“甘露餅”。從此甘露餅因成為“皇家貢品”而身價百倍,無論達(dá)官貴人或往來商旅無不爭相購買,以饋贈親友,款待嘉賓。1979年,甘露餅在安徽省糕點展銷大會上獲得“安徽省優(yōu)質(zhì)名細(xì)糕點”的殊榮,后又在1988年首屆中國食品博覽會獲銅獎,一時聲譽大振。甘露餅取料精良,生產(chǎn)工藝復(fù)雜,千百年來僅有幾家茶食坊……[詳細(xì)] |
![]() | 龍山寺位于風(fēng)光旖旎的龍山西麓,始建于南北朝梁武帝天監(jiān)(502-519)年間,迄今已有1500余年歷史。自古以來,每逢清明時節(jié),龍山上下,花紅樹綠。前來龍山寺禮佛踏青的信眾、儒士和鄉(xiāng)民絡(luò)繹不絕,逐漸形成了方圓百里內(nèi)屢盛不衰的傳統(tǒng)廟會。近年來,隨著游人的大量涌入全椒,龍山寺廟會的知名度聲震大江南北。廟會時間也由清明一天持續(xù)數(shù)日,參會人員的身份更是擴大到居士香客、善男信女、文人墨客、遠(yuǎn)商近……[詳細(xì)] |
![]() | 三塔寺,號稱“江北第一寺”。農(nóng)歷正月十五為三塔寺傳統(tǒng)廟會。每年這一天,三塔寺內(nèi),香煙裊裊,香火旺盛,信眾們通過跪拜菩薩,磕頭燒香,祈求平安;百姓們則通過上三香、點紅燭、系紅繩等方式進(jìn)行祈;顒;三塔寺外,各類小商小販的攤點有序分布,各種各樣的商品琳瑯滿目。游客們在廟會上品美食,購特產(chǎn),一邊游玩一邊感受傳統(tǒng)民俗中蘊含的文化魅力。……[詳細(xì)] |