滁州市十大民俗文化
1、鳳陽花鼓 
鳳陽在安徽省東北部、淮河南岸。該縣的花鼓說唱，歷史悠久。每逢節(jié)日、農(nóng)閑或田間小憩，隨時隨地敲打說唱。熱鬧有趣。鳳陽享有“花鼓之鄉(xiāng)”的稱號。是鳳陽民間獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，在全國也很有影響。說起鳳陽花鼓，鳳陽人有一段悲喜交加的經(jīng)歷。鳳陽花鼓又叫雙條鼓，最初表現(xiàn)形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人擊鑼，口唱小調(diào)，鼓鑼間敲。歌詞都是悲悲切切的內(nèi)容：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十九倒有九年荒。大戶人家賣牛馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方......”舊時鳳陽旱澇災(zāi)荒不斷，許多人家唱著花鼓，乞討為生。鳳陽花鼓成了貧窮討飯的象征。中國改革開放以后，鳳陽花鼓的形式和內(nèi)容也隨之起了很大變化。鳳陽花鼓成了鳳陽人自娛自樂的工具�；ü难莩诔青l(xiāng)更加普及，凡是遇到喜事，或接待賓客，鳳……[詳細(xì)]
2、鳳陽民歌
鳳陽民歌是安徽省的漢族民歌。鳳陽花鼓中的鳳陽歌是鳳陽民歌重要組成部分之一。在明初移民文化的影響下，鳳陽民歌得以歷史性更新和很大發(fā)展，隨之聞名中外。最早以文字形式記錄鳳陽民歌，見明嘉靖萬歷年間周朝俊《紅梅記》傳奇。鳳陽民歌具有廣泛的平民性，它所表達(dá)的內(nèi)容是漢族勞動人民生活中的喜怒哀樂，是中國不同歷史時期社會生活的真實(shí)寫照。以鳳陽花鼓為載體的《打花鼓》等曲目，對我國許多曲種的音樂唱腔有著重大的影響。明初以后，鳳陽民歌隨著移民四處乞討賣藝而響遍華夏的大江南北，尤以江南、北京、山西為多。據(jù)史料記載，除新疆、西藏外，中國其他地區(qū)都飄蕩過鳳陽民歌的旋律。清末以后，時常流傳的鳳陽民歌達(dá)300多首。二十世紀(jì)初，鳳陽民歌是當(dāng)時步入唱片的漢族民間藝術(shù)之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)時有10多首曲目被灌成唱片，風(fēng)靡一時。其……[詳細(xì)]
3、走太平
“走太平”，又名“正月十六走太平”，是全椒縣獨(dú)有的傳統(tǒng)民俗，自東漢開始，傳承迄今，盛況不衰�！稘h書》載有“澄日太平”之諺，此為全椒走太平之肇始。南北朝梁宗檁《荊楚時記》對正月十六走太平橋這一習(xí)俗有專門描述，謂之“走百病”，是為了消災(zāi)祛病。從文獻(xiàn)記載來看，“正月十六走太平”為古代淮河以南地區(qū)共有的民俗，全椒走太平能夠傳承至今，還和三個歷史人物有關(guān)。太平橋?yàn)橐蛔艠�，縣志載：太平橋又名賀櫓橋，相傳隋大將軍賀若弼伐陳時，造櫓于此，故稱為賀櫓橋。后改名為太平橋。劉平，楚彭城人，字公子，建武間，公拜全椒長。傳說劉平作全椒長時，劉平將朝廷撥下的建城款購買糧食救濟(jì)災(zāi)民，結(jié)果被罷官獲罪，押解京城問斬，全椒百姓得知消息后，傾城相送至城東太平橋，此時恰為正月十六。此后，每逢此時，百姓必到此橋焚香燃竹，追念劉平。……[詳細(xì)]
4、鳳畫
即鳳凰畫，是鳳陽獨(dú)有的民間繪畫藝術(shù)，起源于元末明初，距今已有六百多年的歷史。造型新穎美觀，設(shè)色鮮明艷麗，技法細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，具有固定的規(guī)格和模式。 其造型必須是：“蛇頭、龜背、九尾十八翅，鷹嘴、雞爪、如意冠”。色彩為“水墨、素彩、五彩”三法；技法有畫骨、披毛、勾線、頭道墨、二道墨、三道墨、上彩、描粉、構(gòu)黃、點(diǎn)金10道工序；傳統(tǒng)種類有《丹鳳朝陽》、《百鳥朝鳳》、《龍鳳閣》、《麒麟鳳》、《帶子還巢》、《四扇屏(飛、鳴、食、宿)》、《五鳳樓》、《百鳥獻(xiàn)壽》8種�！兜P朝陽》、《百鳥朝鳳》最為人喜愛。 鳳畫作為鳳陽民間藝術(shù)特產(chǎn)，在國內(nèi)外廣為流傳。2006年鳳陽鳳畫被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 ……[詳細(xì)]
5、豐收鑼鼓
《豐收鑼鼓》是彭修文、蔡惠泉于1972年創(chuàng)作的一首具有鮮明山東音樂特點(diǎn)的民族管弦樂曲，樂曲借鑒我國民間吹打音樂的鼓點(diǎn)和旋法加以變化發(fā)展，推陳出新，充分發(fā)揮我國豐富多彩的打擊樂器的表現(xiàn)能力，既有民族風(fēng)格，又具時代特點(diǎn)。樂曲由四個部分組成：1、在雄壯嘹亮的引子后，展現(xiàn)了一幅熱情歡欣、你追我趕的勞動場面，旋律跳蕩，節(jié)奏明快，情緒熱烈；尤其是最后的鑼鼓段，以浙江吹打中音色豐富的十面鑼為主奏樂器，情緒更為歡騰、高漲。2、以吹管樂器富有號召性的音調(diào)開始，轉(zhuǎn)入弦樂組和笛子先后奏出的歌唱性旋律，表現(xiàn)了人們內(nèi)心的喜悅，然后笛子與彈撥樂器以軟快節(jié)奏和跳躍旋律，抒發(fā)了人們在勞動時的歡快心情。3、再現(xiàn)了第一部分的旋律后，笛子以明亮的音樂和散板旋律，展現(xiàn)出優(yōu)美如畫的田園景色，云鑼則以柔和的音色和琶音旋律，猶如陽光下的……[詳細(xì)]
6、洪山戲
洪山戲是流行于皖東稀有劇種，它起源于明末清初的“儺”，從“儺”發(fā)展到香火戲。到了清代中葉，在香火戲的基礎(chǔ)上形成了洪山戲。洪山戲歷史悠久，韻味獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚，是具有一定的歷史價值和藝術(shù)價值的地方戲。洪山戲的前稱為“香火戲”，是香火會請神祈禱時演的戲。香火會分內(nèi)壇與外壇兩派，外壇做會時稱“五岳”，內(nèi)壇唱戲名“洪山”，洪山戲從內(nèi)壇得名。洪山戲的劇目取材于神話傳說、民間故事、民間唱本和部分移植改編其他劇種的劇目。劇目有200余個。洪山戲的唱腔分三類，即“鑼鼓伴奏類”、“祈神類”和“民間小調(diào)類”。起初洪山戲伴奏只用鑼鼓，且唱且舞，后期加絲弦管笛。唱腔質(zhì)樸粗獷，高亢嘹亮，朗朗上口，鄉(xiāng)土氣息濃厚。洪山戲表演從“二小戲”逐步發(fā)展為“三小戲”，人物表演逐步程式化，演出逐步從鄉(xiāng)村場地過渡到城鎮(zhèn)舞臺。洪山戲得……[詳細(xì)]
7、秧歌燈
明朝末年發(fā)源于來安縣廣大鄉(xiāng)，是由農(nóng)民對“神靈”的祈禱活動發(fā)展起來的。起初以唱為主，伴以極簡單的動作，后來形成了秧歌燈雛形。清代，秧歌燈歌曲曲調(diào)和演唱內(nèi)容較前豐富得多，伴奏樂器已有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦和民間鑼鼓。秧歌燈的曲調(diào)豐富多彩，抒情悅耳，舞蹈動作柔美樸實(shí)，輕松愉快，歌詞通俗流暢，動人以情。由于以上特點(diǎn)，秧歌燈很快流傳到滁州、全椒和江蘇省-、江浦、浦口一帶鄉(xiāng)間。群眾自詡秧歌燈“有九腔十八調(diào)，調(diào)調(diào)有花色，三天三夜唱不完，唱轉(zhuǎn)頭不算本事高�！毖砀锜羰且环N綜合性的大型歌舞，以前均在廣場演出，上場人數(shù)多則82人，少則32人，角色分為“主傘”、“韃子”、“包頭”。主傘為燈頭，持串鈴領(lǐng)舞；韃子為男角，服飾為箭衣、馬褂、圓頂卷邊黑色帽，腦后垂長辮，腳穿短筒靴；包頭為女角，身著彩色大衣襟褂子，腳穿……[詳細(xì)]
8、天長孝文化
天長孝文化源于朱壽昌棄官尋母事跡。朱壽昌(1010—1080)，宋天長人，《宋史》載有他棄官千里尋母之事。元代郭居敬根據(jù)朱壽昌等孝行故事，編著了《二十四孝》一書。書中許多故事都是民間傳說，而朱壽昌千里棄官尋母是真人真事，并有傳略記載。朱壽昌的父親朱巽是宋仁宗年間的工部侍郎，朱壽昌七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，從此母子分離。朱壽昌長大之后，蔭襲父親的功名，出而為官，幾十年的仕途頗為順利，先后做過陜州荊、南通荊，岳州知州，閬州知州等，然而他一直未得與生母團(tuán)聚，思念之心縈縈于懷，以至于“飲食罕御酒肉，言輒流涕”，母子分離后的五十年間，他四方打聽生母下落，均杳無音訊，為此燒香拜佛，并依照佛法，灼背燒頂，以示虔誠。宋熙寧初年，聽人傳說他母親流落陜西一帶，嫁為民妻，他又刺血書……[詳細(xì)]
9、神山寺廟會
神山寺廟會，是全椒民眾十分喜愛的千年古盛會。據(jù)佛書記載，農(nóng)歷二月十九是觀音菩薩誕生之日，神山寺落成后，寺中眾僧為求寺廟0常轉(zhuǎn)，香火鼎盛，就選擇了觀音菩薩二月十九誕辰日為神山寺落成開光典禮日。于是每年這天，十里八鄉(xiāng)的民眾便會來到神山寺燒香拜佛。久而久之，便形成了每年農(nóng)歷二月十九為神山寺廟會日，并成為習(xí)俗流傳至今。 經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，神山寺廟會已經(jīng)成為將祭祀活動、集市貿(mào)易和文化娛樂活動融為一體的文化載體，內(nèi)容十分豐富，具有很高的民俗價值。每年都會吸引合肥、南京兩大都市圈以及長三角的香客、游客來此祈福。廟會舉辦前后，盡管天氣乍暖還寒，但四面八方的信眾、游客、商賈紛至沓來，參會人數(shù)每年都有數(shù)十萬之眾。廟會期間，通往神山寺的大道上車水馬龍，人流如潮，沿途商家生意爆火。神……[詳細(xì)]
10、界首廟會
界首廟會又稱“二月二龍?zhí)ь^”廟會，是全椒縣界首街的傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳在西漢年間某年，界首久旱無雨，民不聊生。有一老道云游至此，動了惻隱之心，便打坐一棵百年老銀杏樹下作法七七四十九天，在農(nóng)歷二月初二這天終于喚醒了沉睡三年的龍，于是界首開始風(fēng)調(diào)雨順。豐衣足食的鄉(xiāng)民特建一座廟宇以紀(jì)念恩人老道，廟宇落成之日也正值農(nóng)歷二月初二。從此，每年這一天，四鄉(xiāng)百姓都來廟宇朝拜老道，借此交換一些小農(nóng)具和種子。這一習(xí)俗逐漸演變?yōu)槎露執(zhí)ь^廟會，一直沿襲至今。 廟會期間，界首街上人山人海，熱鬧非凡；家家戶戶燃放鞭炮，擺酒設(shè)宴。廟會上既有形式各異的皖東民間藝術(shù)展示，還有農(nóng)家手工自制的工藝精巧的日用器具交易。兩千多年的滄桑巨變，如今的界首廟會已成為春耕的物資交流盛會和全椒東鄉(xiāng)人民的春耕狂歡節(jié)了�！�[詳細(xì)]