天水市十大民俗文化
1、甘谷皮影 
皮影亦稱影戲、驢皮影、燈影戲、土影戲，是民間藝人用壓平的干牛皮或獸皮、紙板鏤雕出的各種戲劇人物形象，身高僅半尺。演出時，先掛起一塊白布，幕后點起燈，在光亮里，藝人手拿細棍，輕輕挑起皮影小演員，在燈光里準確甩動，這樣，在幕布另一面，人們在夜間就會看到白布上小小演員在戲劇音樂伴奏聲中提袍甩袖、武打翻滾、吹髯抖須、騰云架霧、上天入地……具有強烈的藝術感染力。甘谷皮影戲盛行于明清，唱詞和唱腔以秦腔為主。甘谷皮影傳統(tǒng)雕刻技法和過程，藝人歸納為順口溜：“先刻頭帽后刻臉，再刻眉眼鼻子尖。服裝發(fā)須一身全，最后整裝把身安。刻成以后再上色，整個制作就算完�！备使绕び霸煨螛阕�，紋樣夸張，刀法流暢，獨具特色，既吸收了陜西燈影簡練大方的特點，又兼融隴東影子線條的流暢飽滿，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。甘谷皮影多用于戲劇演出，以……[詳細]
2、清水道教音樂
清水道教音樂是甘肅省天水市的漢族宗教音樂，源于全真道派。清代乾隆年間受陜西華陰等地道教音樂的影響，相繼分成了“龍門派”和“華山派”延續(xù)至今。在初創(chuàng)時便已是聲腔、器樂、打擊樂并用的綜合表演形式。因經詞是配以音樂曲調且在打擊樂的伴奏下唱出的，因此清水道教音樂注重的是“一寫二念三吹打”。其常用的經詞約有60部180多卷，句式多為四字、七字和十字句，祈求國泰民安、五谷豐登、幸福吉祥是其主要內容。2008年，清水道教音樂入選我國第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。清水道教音樂歸屬于中國全真道派的道教科儀音樂，也稱齋蘸音樂或道場音樂。清水道教音樂的產生、流布、傳承與清水縣所處的特殊的人文地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀有著不可分割的歷史成因。使其在道教音樂的風格與特征上突顯著鮮明的地域特色和與眾不同，形成了……[詳細]
3、太昊伏羲祭典
甘肅省天水市是我國古文化發(fā)祥地之一，也是人類文明始祖伏羲的誕生地。伏羲是中華民族文明創(chuàng)始人，他教佃漁，造工具，興農耕，制嫁娶，正姓氏，造書契，通八卦，用文明的燈火引導人們走出了鴻蒙未啟的混沌，結束了原始時代的生活方式。伏羲的開天明道之功，奠定了幾千年中華文明昌盛的根基。為了紀念和彰顯伏羲的功績，后人修建了伏羲廟，并進行一年一度的祭祀活動。天水伏羲廟祭祀活動自明成化十九年（1483）開始，一直延續(xù)至今。各個歷史時期在祭祀規(guī)格及內容上都有差別，最興盛于明代，由朝廷頒發(fā)祭文，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神圣。到了清代，簡化了祭祀程序，儀禮簡略。民國時期更為簡略，由民間祭祀組織上元會主持祭祀。中華人民共和國成立后，逐漸恢復了清代的祭祀規(guī)格，祭祀日期改為正月十五日至正月十七日，一祭三日，一……[詳細]
4、甘谷剪紙
剪紙是我國民間工藝之一。剪紙實用性廣，過年時除做窗花、掛箋，還可做燈籠、喜慶花，在農村剪紙作鞋花、枕花、帽花、肚兜花、衣袖花、圍裙花等。剪紙以單色為主，也有套角的，還有撕紙；有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的，手法多樣，內容豐富。剪紙的工具，一般用一把小剪刀，有的藝人還用一種特制的刻刀刻制，稱為“刻紙”。剪紙表現(xiàn)的題材非常廣泛，有人物、花卉、動物、風景、神話故事、民間生活片斷等。甘谷剪紙歷史悠久，整體風格純樸敦厚、艷麗喜慶。其作品以人物、花卉、動物、風景及生活場景為內容，亦有文人雅品、吉祥茶壺、茶碗、成語典故、民間故事等，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術相結合，造型優(yōu)美，質樸大方，感情真摯，風格細膩，粗中有細，富生活情趣�！�[詳細]
5、天水軟木畫
軟木畫天水生產的軟木畫棚栩栩如生，造型優(yōu)美，形象逼真，生動感人。軟木畫是一種獨特的工藝美術品，它用質地細密而輕盈的軟木(栓樹皮)作原料，經過切削、雕鏤、布景等精巧細致的制作，構成巧奪天工的畫面，運用浮雕、圓雕、透雕各種技法。充分表現(xiàn)層次豐富、立體感極強的花鳥魚蟲、山水風光、亭臺樓閣、屋字軒樹、園林建筑等藝術造型，配制成各種不同規(guī)格的單屏、吊掛、壁飾等精致而美觀的陳列品。目前，產品行銷蘭州、西安、新疆、包頭等省市，供不應求。( 天水)……[詳細]
6、甘谷社火
社火，俗稱“秧歌”，是民間各種歌舞形式的總稱，廣泛流行于全縣各地。主要以打擊樂或民間小樂隊伴奏，內容豐富，形式多樣，有耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、大頭娃娃、高臺等。甘谷秧歌多取材于古代神話傳說、歷史故事和傳統(tǒng)戲劇，特別是一些民間藝人的自編自唱和即興演出，生活情趣十分濃郁，深受城鄉(xiāng)群眾喜愛�！�[詳細]
7、甘谷嗩吶
俗稱吹響、吹打，原流傳于波斯、阿拉伯一帶，金元時傳入中國。嗩吶是盛行中國北方“吹歌”中的主要樂器，在地方音樂類別上以“吹歌”稱之。嗩吶演奏可上溯到漢代以前，與“鼓吹樂”有直接淵源關系，而“鼓吹樂”又源于北方少數(shù)民族，漢初邊軍用之，以壯聲威，后用于朝廷，傳于民間�，F(xiàn)多用D調七孔嗩吶。在甘谷農村，民謠有“丑般丑，三班手，錢兒票子八個斗，不如一班好吹手”。甘谷嗩吶一是隊伍多，嗩吶隊少則數(shù)村一支，多則每村數(shù)支，人員皆自由組合；二是規(guī)模小，每支嗩吶隊一般有2名吹手、1名鼓手、1名鑼手；三是運用范圍廣，一般紅、白事及民間祭祀活動皆用；四是氣魄雄壯，威武昂揚。甘谷農民嗩吶隊曾參加了首屆中國絲綢之路節(jié)、伏羲文化旅游節(jié)等重大活動的祭祀宣傳演奏表演，為甘谷爭得了榮譽�！�[詳細]
8、甘谷山歌
山歌亦稱“山野之曲”，屬于原生態(tài)民歌。甘谷山歌主要流行在南北山區(qū)，農民勞作或休息時，于田間地頭、曠野山坡引吭高歌，抒發(fā)對大自然的熱愛，對生活的贊美。甘谷山歌內容豐富，語言粗獷、純樸、生動，大多表現(xiàn)民間的自然情感和生活感受。甘谷山歌表現(xiàn)形式自由，句式一般為七字句，多為即興創(chuàng)作，一曲多詞，有慢、快兩種。慢調為上下句結構，深情舒緩，婉轉優(yōu)美；快調為四字句，一字一音，不拖腔，行腔起伏。甘谷山歌曲調高亢、凄婉、悠長、纏綿、抒情優(yōu)美，沒有樂器伴奏。甘谷山歌與臨夏花兒相近，是鄉(xiāng)村流行的一種傳統(tǒng)娛樂形式。甘谷山歌南北演唱風格不相同，城鄉(xiāng)亦有差別，在山區(qū)表現(xiàn)出獨具特色的粗獷美，在城區(qū)表現(xiàn)出悠揚動聽的細膩美。解放后，甘谷山歌增添了贊揚社會主義的新內容，近年又出現(xiàn)了諷喻社會1與歌頌改革開放新成果的新山歌。你說來著……[詳細]
9、甘谷道情
道情亦稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的一種說唱藝術。唐朝《續(xù)仙傳》記載：“藍采和手持拍板（簡板），唱踏歌行乞于市�！边@可能是對早期道情最具體的描寫。唐朝中期時，唐玄宗李隆基十分喜愛中國傳統(tǒng)的道教并將它奉為國教，一時道教大興，在這一背景下道教開始在全國流行，傳教道士游歷天下，傳道時皆唱道情。道情最初只是說唱形式，在清朝以前基本上沒有職業(yè)班社，藝人們多是在逢年過節(jié)酬神獻藝。民國以后，個別地方才逐步發(fā)展為民間具有職業(yè)班社演出的團體，內容從傳統(tǒng)的祭祀、傳道發(fā)展為群眾喜聞樂見的多種演唱內容。道情音樂比較豐富，據(jù)傳有多種套曲和曲調，但是現(xiàn)在演唱和能夠完整收集到的不多。道情的唱腔為聯(lián)曲體，它是利用諸宮調的某些曲子互相聯(lián)綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有正、反、平、苦、搶、緊等不同的曲子，唱腔根……[詳細]
10、甘谷小曲
甘谷小曲從清代開始廣泛流傳于境內。甘谷小曲因地域而分為東、西川區(qū)和南、北山區(qū)兩種風格。明末清初，伏羌秀才宋瑤、劉黎光、吳炯等很喜歡小曲彈唱，但不與民間藝人同唱，只是幾個秀才湊到一起唱，知名者有任丹山、謝俊山等人。甘谷小曲舊曲本從陜西傳來甚多。甘谷小曲曲牌有數(shù)十個。解放初期，甘谷中學音樂教師黃健如始用簡譜記錄小曲子曲調，為甘谷小曲記譜第一人。1955年，他刻印了《流行在甘谷的眉戶音樂》。1981年，縣文化館刻印了《甘谷民間小曲集成》。小曲的樂器以三弦、揚琴、板胡、二胡、竹瓦、碰鈴為主。甘谷小曲保留著濃郁的地方特色，只唱不白，表現(xiàn)細膩，曲調婉轉，節(jié)奏嚴整，速度平穩(wěn)，旋律流暢，悠揚抒情�！�[詳細]