廣州市民俗文化介紹第7頁
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 | 流行于增城地區(qū)的舞春牛，是農(nóng)民渴望風(fēng)調(diào)雨順、祈求五谷豐登的民俗歌舞活動。表演時，眾人撫摸道具“春牛”，唱“春牛調(diào)”，配上簡單的舞蹈動作，深情地贊頌和他們一起辛勤勞作的耕牛，一人唱，眾人和。……[詳細(xì)] |
 | 又稱“麻車夜色”或“舞火狗”，是流行于麻車村的大型夜間民間藝術(shù)活動，至今已有600多年的歷史。“火狗”的道具包括龍、鳳子、麒麟、鹿、犀牛、蟾蜍、寶鴨、錦鯉等九種動物的模型，粵方言“九”與“狗”同音，群眾習(xí)慣稱為“舞火狗”。表演從晚9時點(diǎn)火至11止，“舞火狗”時點(diǎn)燃這些道具身上的香火，意在避瘟疫�！�[詳細(xì)] |
 | 增城貔貅舞是當(dāng)?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)舞蹈節(jié)目，又稱“舞客家貓”、“舞客家獅”、“舞醒獅”。目前，關(guān)于增城貔貅舞的起源，民間有兩種說法，一是說它興起于明末，二是說它起源于清乾隆年間，即正好是增城客家人大批遷入增城的年代，距今約270年。“客家貓舞”通過口傳身教的方式代代相傳。在當(dāng)代老藝人的記憶中，上世紀(jì)50年代到70年代是“客家貓舞”最興旺的時期，男女都可表演。改革開放以后，受社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的影響，“客家貓舞……[詳細(xì)] |
 | 番禺區(qū)鰲魚舞源遠(yuǎn)流長，相傳是由浙江傳入的“魚燈舞”發(fā)展而成。沙涌村居住著江、幸、胡三姓，三姓氏均世代做鰲魚舞。三姓原籍浙江省奉化縣金鰲村，先祖于明洪武年間隨南征大軍來廣東駐守南疆，后在番禺落戶時把從原籍帶來的魚燈舞發(fā)展成鰲魚舞。番禺沙涌世代相沿有“鰲魚會”，每九年一屆，從不間斷，至今約有六百多年歷史了。作為廣州市一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鰲魚舞有著重要的歷史價值、文化價值。關(guān)于鰲魚，番禺鄉(xiāng)間有一個美麗的……[詳細(xì)] |
 | 咸水歌是漁民操廣州方言演唱的一種漁歌，又稱“白話漁歌”，主要流傳于中山、珠海、番禺、順德、東莞、臺山等地。此外，廣東沿海其他地區(qū)如陽江、電白及香港長洲島、澳門等地有與“正宗”咸水歌曲調(diào)相近的漁歌。上述這些地區(qū)長期同大海的咸水打交道，咸水歌之得名即與此有關(guān)。咸水歌一般由上下兩句組成單樂段，或由四個樂句組成復(fù)樂段。有獨(dú)唱、對唱等形式。而以后者為主。對唱采用男女互答形式�！�[詳細(xì)] |
 | 嶺南古琴，至遲在漢代便逐漸發(fā)展起來，歷代都出現(xiàn)不少有名的琴人，寫作了不少琴學(xué)的典籍，創(chuàng)造和保藏了不少有名的古琴樂器和琴譜。早在南北朝時期，廣東曲江人侯安都（518-562年），就有很高的琴藝造詣。南宋末年，金元入侵中原，南宋皇帝-南遷至岡州崖山，中原琴藝也在岡州留下一批琴譜，相傳《古岡遺譜》就是在當(dāng)時遺留下來的古琴譜。明代時，廣州府著名琴人輩出，有陳白沙、鄺露、陳子壯、陳子升等；藏琴豐富，有琴曲流……[詳細(xì)] |
 | 咸水歌是流行在廣州市及珠三角地區(qū)的疍家漁歌，又稱“白話漁歌”。它既是疍民閑時以娛樂的船歌，又是疍家迎娶習(xí)俗、慶賀中秋的一種藝術(shù)形式。廣州咸水歌至少有著600年的歷史。至今發(fā)現(xiàn)的最早記載有疍家漁歌的是明初汪廣洋《斗南樓詩二首》（斗南樓原址在廣州府治后城上）中的“碧樹藏蠻邏，清歌發(fā)蜑舟”。明清兩代咸水歌非常興盛，大量古籍及詩句都有提及。特別是在清代，疍家漁歌被賦予“咸水歌”這一稱呼，并被普遍沿用。清代……[詳細(xì)] |
 | 五羊傳說至少已流行了1500年。關(guān)于五羊傳說，最早的文獻(xiàn)記載見于晉代。到了唐宋，五羊傳說更為流行。唐代著名詩人高適詩句、《太平廣記》卷三十四引唐裴铏《傳奇》“崔煒”篇，都提及羊城，即廣州。至北宋樂史《太平寰宇記》引《續(xù)南越志》云：“舊說有五仙人，騎五色羊，執(zhí)六穗秬而至，至今呼五羊城是也�！泵髂┣宄跚缶稄V東新語》卷五《石語》也有關(guān)“五羊石”條。五羊傳說具有重大的價值，是千余年來民眾集體創(chuàng)作的結(jié)晶……[詳細(xì)] |
 | 仙姑是八仙中唯一的女仙，其故事在全國家喻戶曉。根據(jù)流傳及眾多典籍記載，何仙姑是廣東增城小樓鎮(zhèn)仙桂村人。生于唐代開耀二年(682年)，原名何秀姑，其父何泰，母親吉氏，以制售豆腐為生。秀姑誕生時紫云繞室，白光閃耀。她自幼喜讀詩書，手不釋卷，過目不忘。她勤勞秉孝，十三、四歲便幫父母磨豆腐、操持家務(wù)，更兼知禮重德，深得村民鄰里贊譽(yù)。十五那年，秀姑夜夢一白須老人告知，村前云母溪對面有云母片，用它磨成粉末拌水……[詳細(xì)] |
 | 蘿崗香雪的故事傳說是伴隨蘿崗香雪的盛名而流傳開的。早在明代中后期，蘿崗香雪便已聲名鵲起，可以推測蘿崗香雪的故事傳說已流傳了數(shù)百年。蘿峰山上玉巖書院有不少與蘿崗香雪有關(guān)的文物古跡，如：玉巖殿的一副清代對聯(lián)：“泉石清幽，地僻千年，一洞煙霞堪入畫；峰嵐擁護(hù)，天圍四壁，滿山梅荔自成莊�！钡�，也可以推測蘿崗香雪的故事傳說至少在清代便已廣為流傳。蘿崗香雪的故事傳說主要流傳于蘿崗區(qū)范圍，由于蘿崗香雪的盛名，在廣……[詳細(xì)] |
 | 金花娘娘，又稱金花夫人，廣州人稱其為“送子娘娘”。金花娘娘是廣府人傳說中的生育女神，緣起于廣州，普及全省各地，以珠三角一帶為最。金花是嶺南本土的神。廣東地處嶺南，在中國歷史長河中，文化上長期受中原地區(qū)影響。唐宋以來，廣州作為對外貿(mào)易的重要港口城市，也受到中東及西方的文化影響，因而，廣東的宗教文化信仰呈現(xiàn)出明顯的多元性。但本土的神卻顯得鳳毛麟角，金花娘娘是流傳范圍最廣，延續(xù)時間最長的一位。中國傳說中……[詳細(xì)] |
 | 沙灣飄色是一種在歲時節(jié)令期間進(jìn)行巡游展演的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動形式。明末清初已有雛形，主要是在每年三月初三“北帝誕”祭祀活動時抬著與北帝有關(guān)的人物造型巡游。沙灣飄色以色柜為展示舞臺，色柜上站著一個8-12歲的古裝兒童，即“屏”，“屏”上再站一至兩個2歲左右的古裝兒童，即“飄”。飄色是以屏和飄的扮相、姿態(tài)、服飾及道具有機(jī)結(jié)合組成造型，來表現(xiàn)某個故事、傳說、戲曲和風(fēng)俗內(nèi)容。番禺沙灣飄色以色彩艷麗，造型典雅……[詳細(xì)] |
 | 乞巧節(jié)廣州人稱為“七姐誕”、“七娘誕”，或“擺七娘”、“拜七娘”。起于漢代。廣州人歷來重視過此節(jié)，宋人劉克莊詩云：“粵人重巧夕，燈火到天明�！鼻迥┟癯�，此風(fēng)尤為興盛。胡樸安撰輯的《中華全國風(fēng)俗志》輯錄了清末民初廣州女子拜七姐的風(fēng)俗，詳細(xì)記載了關(guān)于乞巧會“擺巧”的情形。作家歐陽山在《三家巷》中所寫的廣州七夕風(fēng)情，可與胡的輯錄相互印證。大量的竹枝詞也同樣反映了羊城乞巧節(jié)的盛況，如清朝廣東詩人汪鮀在《羊……[詳細(xì)] |
 | 廣州的花市，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是廣州特有的傳統(tǒng)民俗。這與廣州的地理位置、歷史文化、民俗傳統(tǒng)不無關(guān)系。廣州屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，年平均氣溫為21．7℃，年降雨量為1982．7毫米，平均相對濕度為77％。廣州地區(qū)日照時間長，雨量充沛、四季常青，繁花似錦，素有“花城”之譽(yù)。優(yōu)越的地理位置和良好的自然環(huán)境，為各種花卉的成長提供了極佳的自然條件。據(jù)西晉永興元年（304年）嵇含的《南方草木狀……[詳細(xì)] |
 | 波羅誕是流行于廣州地區(qū)的風(fēng)俗，又稱南海神誕、南海波羅誕。波羅誕廟會是廣州地區(qū)最大的民間傳統(tǒng)廟會之一，至今已有一千余年的歷史，會期為每年農(nóng)歷的二月十一日至十三日，十三日為正誕。南海神廟（波羅廟）方圓數(shù)十里的民眾都前來“游波羅”，包括水上、陸上地區(qū)都熱鬧非凡，四鄉(xiāng)云集趕赴廟會，熱鬧程度勝似春節(jié)。當(dāng)?shù)厮渍Z有云“第一游波羅，第二娶老婆”，把游廟會與人生大事相提并論，足見對其重視的程度。波羅誕起源于何時，于……[詳細(xì)] |