襄陽市民俗文化介紹
 | 祭祀亡靈是人類進(jìn)化過程中的一個很大的進(jìn)步。陰鑼鼓源于古楚文化，是一種楚文化的遺存。自楚人建都荊山以來，無- 庶，喪事俱有巫樂巫舞巫音。巫樂則是治喪用樂器，巫舞則是轉(zhuǎn)喪、跳喪一類，巫音則是喪歌。在當(dāng)時的社會起到了“昭孝息民，撫國家，定百姓”的作用�，F(xiàn)時南漳陰鑼鼓在歌詞內(nèi)容、唱腔、唱調(diào)和程式方面逐步完善，并延續(xù)至今已有2000多年的歷史。陰鑼鼓流行于南漳縣長坪、九集、李廟、板橋、巡檢、肖堰等鎮(zhèn)，尚有曲……[詳細(xì)] |
 | 《呂氏春秋·古樂》載，在原始社會里的一個叫“朱襄氏”的時代，“多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實不成”，于是人們：“作五弦瑟，以來陰氣，以定群生”。到了西周時期，人們又在“作五弦瑟”基礎(chǔ)上增加了琴、鼓之類的樂器。《詩.小雅.甫田》日：“琴瑟擊鼓，以御田祖……”琴瑟擊鼓，祈求田祖之恩惠，成為西周時期的習(xí)俗�！掇恫蓁尮摹吩冀小扒描F”，是楚人“刀耕火種”時期集體勞作的產(chǎn)物。南漳人稱薅草鑼鼓又叫“白鑼鼓”，……[詳細(xì)] |
 | “嗚音喇叭”又稱“巫音”，最早產(chǎn)生于春秋時期，原為宮廷音樂，據(jù)傳承人說創(chuàng)始人為宮廷樂師師曠，后流傳到民間，傳統(tǒng)曲牌約一百多個。現(xiàn)主要盛行于南漳縣巡檢鎮(zhèn)峽口及�？到尤赖貐^(qū)，是楚音樂文化僅有的活態(tài)遺存，因而史學(xué)界稱為楚樂的活化石�！皢枰衾取敝髯鄻菲饔校洪L號、喇叭、邊鼓、凸鑼、大鈸、小镲、勾鑼等。常用曲牌分兩種情況，一是喜事用喜調(diào)，如娶親調(diào)、虎報頭、何仙姑等；二是喪事用悲調(diào)，如上山坡、葉葉落、普天落等……[詳細(xì)] |
 | 《漢書》載，漢武帝愛妃李夫人染疾而故，武帝甚為思念，不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個兩千多年前的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的淵源。南漳皮影戲?qū)儆诮瓭h皮影戲的一種，形成于宋代，盛行于明、清至解放初期，分布于板橋、……[詳細(xì)] |
 | 根雕是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作素材，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作的人物、動物、器物等藝術(shù)形象作品。根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，根雕工藝講究“三分人工，七分天成”，即在根雕創(chuàng)作中主要是利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾。因此，根雕又被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。2014年9月南漳縣被湖北省文化廳鄂文化辦42號……[詳細(xì)] |
 | 南漳剪紙流行于南漳全境及周邊縣市的一門古老的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，以祭祀、長壽、幸福、吉祥、喜慶、美好為主題，其功能是一種裝飾。南漳荊山之中，端公巫師用巫術(shù)招魂治病的方法就是剪紙人。在作法事時，端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出五個紙人，分別象征心、肝、脾、肺、腎，并用令牌在紙人上 書 寫失魂者姓名，焚香禱告、歌舞招魂……。剪紙人招魂、求子、祭祖直接源于楚地人日巫術(shù)。唐盛時期，剪紙在南漳廣為流傳，明清以來，南漳剪……[詳細(xì)] |
 | 越調(diào)鄂北一帶較為流行的地方劇種之一,在谷城有深厚的群眾基礎(chǔ)。谷城與襄陽之間的一段漢水稱謂襄河，以唱越調(diào)而出名，故稱襄河越調(diào)。襄河越調(diào)為板腔體，其板式有慢板、垛板、二流、大越板、導(dǎo)板、飛板、滾白、昆腔、箭板等，唱詞為前短句，并用一部分昆曲曲牌，伴奏樂器以四根弦越胡為主，兼用月琴、三弦等，其唱腔優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)，剛?cè)岵⑴e。谷城民間藝人葉東生以唱越調(diào)聞名全縣。2005年，葉東生因年事已高，隱居紫金山區(qū)。……[詳細(xì)] |
 | 什樣錦也稱十番鑼鼓，是若干曲牌名與鑼鼓段連接而成的一種套曲。發(fā)起于明末，流行于石花、廟灘、城關(guān)、盛康等地。演奏時頗為熱鬧壯觀。1991年，搜集于《湖北器樂集成·谷城卷》。道教音樂。全縣的道教音樂（歌曲）數(shù)量較多，由于經(jīng)卷失傳，大部分曲目都是老藝人們經(jīng)過回憶后手抄成本，挖掘出分類經(jīng)卷音樂和選段10種。1982年，成谷城縣《道教音樂集成》（第一卷）。其中，《火居道音樂》鮮為人知，瀕臨失傳。1986年，……[詳細(xì)] |
| 南河套曲俗稱《火炮曲》，流行于鄂西北荊山北麓南河流域。以《穆桂英掛帥》、《十二個半》為主曲的系列吹打樂演奏套曲，具有濃郁的楚文化韻味。曲譜旋律頗具南河流域山民的韻唱特色，鐫刻著遠(yuǎn)古楚巫音樂的痕跡，多在祭祀之禮、婚典之禮、開典之禮、坐堂之禮、殯葬之禮上演奏。1994年，《南河套曲》中的《穆桂英下山》、《小開套》等曲牌收錄于《中國民間音樂集成·湖北卷》中。……[詳細(xì)] |
| 燈舞又叫滾燈舞。扎一燈籠或花籃，用一竹桿固定，下面放一木輪，表演者手推竹桿，一走動則燈籠或花籃旋轉(zhuǎn)，伴著燈歌，配著鑼鼓、嗩吶或絲弦樂器伴奏，載歌載舞。燈舞流行于城關(guān)、廟灘、茨河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2005年，縣代表隊表演的滾燈舞在襄樊市舞龍（獅）民間文藝展演中獲金獎。旱船。用竹桿扎骨架，外糊彩紙，下似船形，上似轎頂，一般由三人表演，船中坐一美女，船左外沿設(shè)一劃船工，船右設(shè)一老太婆，是滑稽角色，俗稱搖婆。表演者……[詳細(xì)] |
| 端公舞俗稱《端公子攬神》，是祭祀“財神”的風(fēng)俗舞蹈，又稱喜神舞。舞蹈以歌為主，包括武術(shù)、魔術(shù)在內(nèi)的綜合性藝術(shù)，舞蹈動作由剪剪花、搭肩梯子花、順邊柿子花、搖柿子花等組成，表演時以鑼鼓伴奏。唱腔音調(diào)與縣內(nèi)流行的花鼓戲極為相似。端公舞在紫金、趙灣流傳。每逢祭祀之禮、婚典之禮、開典之禮、坐堂之禮、殯葬之禮，邀請戲班子，跳端公舞助興。……[詳細(xì)] |
| 水波浪是楚人在“祭水”活動儀式中逐步演變形成的一種民間風(fēng)俗性舞蹈，常用的動作似水流動�；緞幼饔小疤だ瞬健�、“端掖步”、“踏步蹲”、“搖漿踏浪”、“浪里翻花”、“踏浪搖”、“撥水望月”、“推漿看花”等。人物造型有三花臉、老搖婆和小姑娘，踏著當(dāng)?shù)孛駱泛痛驌魳肤骠嫫鹞�。每逢喜慶節(jié)日可見表演�！�[詳細(xì)] |
 | 棗陽粗布制作技藝，是棗陽民間世代傳承的一種手工紡織棉布的技藝，織出來的粗布又稱老棉布、老土布、手織布、家機(jī)布等。它選用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)棉花為原材料，采用木質(zhì)腳踏織布機(jī)紡織而成。棗陽粗布制作技藝的生產(chǎn)流程為：軋花、彈花、搓棉條、紡線、拐線、染線、漿線、倒筒、牽經(jīng)、穿扣、穿縱、再次穿扣、上機(jī)、制梭心、織布、了機(jī)修布、染布……等17道主要工序。產(chǎn)品采用純棉材料紡織，具有質(zhì)地柔軟、手感厚實、富有彈性、爽身舒……[詳細(xì)] |
| 傳統(tǒng)舞蹈《老背少》主要流行在宜城市鄢城一帶，其歷史可上溯至清末時期�！独媳成佟返谋硌葜饕獞{借兩種道具，一是公公的假上身，二是媳婦的假腿，表演者胸前掛公公假上身，身后系媳婦假上肢，合起來就象公公背媳婦，表演十分生動。由于公公上身和媳婦下肢是道具，所以要求表演者兩腳走公公步法，上身做媳婦姿態(tài)，而且始終圍繞“背”來表演，藝人的口訣是“重心下沉兩腿蹲，一步一沉前傾身，點頭探望腿打顫，老少兩體一身分”。該舞……[詳細(xì)] |
| 宜城“蘭花筒”又名“楠竹筒”。發(fā)源于何地，始創(chuàng)于何時，已無文獻(xiàn)可考。僅按師承關(guān)系推算，宜城的知名藝人有五代傳人：最早一代職業(yè)藝人白金生（1855-1935）、孫全才等；第二代藝人有梁廣元（1908-），望義廣等；第三代藝人有胡天喜、王英華等，-藝人有劉道成、雷傳剛等，第五代藝人有胡銳詩、姚志菊等。按五代師承推算，宜城蘭花筒的流傳時間可追溯到清道光年間（1821-1850）。宜城蘭花筒的演唱形式為單……[詳細(xì)] |