虎丘區(qū)十大民俗文化
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蘇州城隍廟會(huì)，蘇州市第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民俗類項(xiàng)目。蘇州城隍廟歷史悠久，洪武三年（1370）遷入現(xiàn)址，至今也有六百多年歷史。蘇州民間城隍信仰盛行，祈佑保福，告痊拔狀者，許愿還愿者，每天絡(luò)繹不絕。楚春申君黃歇、康熙年間的江蘇巡撫湯斌等，生前曾為蘇州人民作出過(guò)貢獻(xiàn)，死后被奉為城隍，老百姓向他們祈雨、求晴，請(qǐng)他們禳災(zāi)、祛疫，希望帶來(lái)福祉。蘇州府城隍廟會(huì)最為典型、最有特色有以下幾項(xiàng)。正月初五迎財(cái)神蘇州民間崇拜的財(cái)神為“路頭菩薩”。路頭，即路神。明清之際，蘇州商業(yè)發(fā)達(dá)，商品流通頻繁，這一切仰仗路途通達(dá)，所以路神也就轉(zhuǎn)化成了財(cái)神。俗傳農(nóng)歷正月初五是路頭菩薩生日，那一天，家家戶戶都要將路頭菩薩接到家中，為他慶壽。蘇州城隍廟內(nèi)也供奉有財(cái)神，廟內(nèi)也要舉行迎財(cái)神儀式。文昌廟會(huì)每年二月初三是文昌……[詳細(xì)]
木雕（蘇州紅木雕刻、佛像雕刻、常州紅木淺刻、泰州木雕）擴(kuò)展蘇州的雕刻歷史悠久，遠(yuǎn)在商代就有“六工”之稱；到周代出現(xiàn)了更細(xì)的分類，曰：“八材”。宮廷皇室設(shè)有“雕人”。宋代，高宗南渡后，曾集中江南工匠于臨安，建宮室、造器物，其中有詹成者，其木工技藝“精妙無(wú)比”，他“其雕刻精妙無(wú)比，所造鳥籠四面皆花板，竹片上刻宮廷人物、山水花鳥精細(xì)無(wú)比，玲瓏剔透，求之二百余年無(wú)復(fù)此一人矣”。明清時(shí)，不少官宦人家及文人、士大夫聚居蘇州并紛紛興建豪宅，他們競(jìng)相追求物質(zhì)和精神財(cái)富的享受。當(dāng)時(shí)，這些富豪及文人家中多有工匠專門制作各種精美的紅木雕刻件、紅木家具、紅木小件，并直接或間接地參與了意匠或設(shè)計(jì)，對(duì)蘇州紅木雕刻特色風(fēng)格的……[詳細(xì)]
廟會(huì)擴(kuò)展（蘇州“軋神仙”廟會(huì)）“軋神仙”是農(nóng)歷四月十四日呂洞賓生日前后，蘇州民間在神仙廟為中心的閶門地區(qū)進(jìn)行的民俗廟會(huì)活動(dòng)�！败垺弊郑趨钦Z(yǔ)中讀作“嘎”，有擠來(lái)擠去之意。傳說(shuō)農(nóng)歷四月十四日呂洞賓生日這天，他要化身下凡來(lái)點(diǎn)化世人。因此在神仙廟內(nèi)外遇到的每一個(gè)人都可能是他的化身。人們從四面八方趕到神仙廟去進(jìn)香，在人堆里擠來(lái)擠去，希望“軋”到神仙，沾上點(diǎn)仙氣。商販也趁機(jī)趕來(lái)做生意。于是，每至其時(shí)就形成了一個(gè)盛大的廟會(huì)，杭、嘉、湖和滬寧沿線各地都有人來(lái)參加。軋神仙民俗歷史悠久，據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋淳熙年間王大猷在呂仙生日那天作云水齋，得呂仙神方病愈以后，每年四月十四就有了到福濟(jì)觀為呂仙慶壽、向呂仙祈福的習(xí)俗……[詳細(xì)]
4、泥塑（蘇州泥塑） 
蘇州是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)重要的中心城市，也是國(guó)家文化名城和風(fēng)景旅游城市。在兩千多年的發(fā)展歷史中，蘇州泥塑一直享有盛譽(yù)，和潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人齊名，是中國(guó)泥塑的重要代表。蘇州泥塑可分為兩大類，一類是大型泥塑，即廟宇的- 塑像；另一類是泥塑小品，即虎丘泥人。傳統(tǒng)的蘇州- 塑像以細(xì)膩、傳神、雅致而聞名，取材方便是它的一大優(yōu)勢(shì)，造像時(shí)一般取當(dāng)?shù)氐纳侥�，�?jīng)過(guò)釘骨架、配制泥（將泥進(jìn)行粗、細(xì)加工）、上泥、彩繪或裝金等工藝步驟塑造成形，每個(gè)大步驟里又包含若干個(gè)小步驟，完成一件作品起碼需用一兩年。虎丘泥人的材料取自虎丘周邊的黏土，這種土既黑又細(xì)且黏，很適合用來(lái)塑造小品泥人�；⑶鹉嗳俗畲蟮奶攸c(diǎn)是寫實(shí)性強(qiáng)，作品一般高十到十五公分左右，多以戲文故事為表現(xiàn)題材。虎丘泥人中最具特點(diǎn)的是捏相，又稱“塑真”，……[詳細(xì)]
蘇州姜思序堂國(guó)畫顏料、書畫印泥，是具有我國(guó)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化用品，在中國(guó)文房“四寶”中享有特殊盛譽(yù)。明清以來(lái)，蘇州吳門畫派名人輩出，傳統(tǒng)中國(guó)畫顏料的需求增大。明末清初，閶門都亭橋開出了一家制作傳統(tǒng)顏料的姜氏“思序堂”店鋪。由于其品種較全，選料講究，研漂精細(xì)，制造精良，近代任伯年、吳昌碩、徐悲鴻、齊白石等著名畫家不少傳世名畫上運(yùn)用的顏料，多出于姜思序堂的乳缽之中。姜思序堂國(guó)畫顏料的生產(chǎn)原料可分為礦物性、植物性、動(dòng)物性、金銀和化工合成五大類。原料不同，制造方法各異：有的要椎磨，有的要浸泡，有的要取其實(shí)質(zhì)，有的只需上提浮膘。即使同一原料也因有優(yōu)劣品位之分，必須由藝人善加選擇，才能使用工序就有粉碎、水漂、研磨、下膠、沉淀、革腳、煎煮、攤膏、剪膏、冷干、稱量、包裝等十多道工序，制作較為復(fù)雜。姜思序堂國(guó)……[詳細(xì)]
6、江南船拳
江南船拳是流行在我國(guó)太湖流域、江南水鄉(xiāng)的一種拳種文化。江南，一般包括蘇南、浙北和上海在內(nèi)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，其中以太湖為中心的吳文化地區(qū)是江南的主體和核心。所謂船拳，顧名思義就是站在船上打的拳。船身的不穩(wěn)定和船體的面積限制等，不僅給拳術(shù)演練者加大了練習(xí)難度，而且也提出了更高的身體和心理素質(zhì)要求。所以江南船拳十分注重腿部、臀部和腰部的運(yùn)動(dòng)，步法極重馬步，以求操拳時(shí)穩(wěn)健，經(jīng)得起風(fēng)浪顛簸。腿部是發(fā)力的重點(diǎn)，故十分重視轉(zhuǎn)腰、甩腰、下腰的動(dòng)作。因?yàn)檫M(jìn)退自如，船拳十分重視馬步轉(zhuǎn)弓步，弓步轉(zhuǎn)馬步的動(dòng)作，以體現(xiàn)進(jìn)則帶攻，攻則帶閃的特點(diǎn)。……[詳細(xì)]
據(jù)蘇州通安志記載：很久以前蓮花寺內(nèi)有一古井，井里藏匿著一條專門吞噬人畜的蛇妖。每年農(nóng)歷七月三十日，隱藏在古井中的蛇精會(huì)吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的紅舌伸在水面上，纏繞成一朵蓮花的形狀，引誘愚昧無(wú)知的善男信女坐蓮花升天躋身極樂(lè)。待人坐穩(wěn)在“蓮花”上，“花瓣”慢慢卷攏，把活生生的人卷噬入肚，葬身蛇腹。善良的人們不識(shí)其中奧妙，反而將“坐蓮花”、“登仙界”越傳越廣，要求坐蓮花的人越來(lái)越多，即使無(wú)緣坐蓮花的人，也以一睹凡人升天的壯觀為榮。因此，每逢坐蓮花日，四面八方的人要來(lái)“軋鬧猛”，這就是千年延續(xù)至今的“軋蓮花”廟會(huì)盛況�！白徎�、上西天、成仙人、登極樂(lè)”這事，傳到當(dāng)時(shí)一位蘇州王狀元母親的耳朵里，老夫人也想“超凡脫俗，脫胎換骨”，坐蓮花，就囑咐兒子王狀元一定要辦好此事。是年七月三十日，王狀元來(lái)到寺內(nèi)軋鬧猛觀看“坐蓮”……[詳細(xì)]
滸墅關(guān)草席制作技藝，蘇州市第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目。自古以來(lái)，蘇州的草席編織業(yè)就很發(fā)達(dá)。春秋時(shí)，吳地已開始“種草織席”。唐宋時(shí)期蘇州的草席就被列為貢品。明清時(shí)期蘇州的草席編織業(yè)發(fā)展到鼎盛階段，滸墅關(guān)的草席成為吳中席業(yè)中心。滸墅關(guān)出產(chǎn)的“關(guān)席”和浙江寧波出產(chǎn)的“寧席”平分秋色，成為中國(guó)席業(yè)最著名的兩大名產(chǎn)。滸墅關(guān)，位于蘇州城西北、運(yùn)河之濱。滸墅關(guān)出產(chǎn)的“關(guān)席”深受群眾歡迎而暢銷全國(guó)。滸墅關(guān)甚至成了席子的代名詞。滸墅關(guān)草席主要分布在蘇州高新區(qū)滸墅關(guān)鎮(zhèn)各村、通安鎮(zhèn)的大部分村莊和蘇州相城區(qū)的望亭鎮(zhèn)、東橋鎮(zhèn)、黃橋鎮(zhèn)。明清以后，滸墅關(guān)的席業(yè)十分興盛，鄉(xiāng)村婦女織席者十之八、九�？椣に囈咽殖墒�，席子品種繁多。滸墅關(guān)鎮(zhèn)上，還出現(xiàn)了固定的草席市場(chǎng)。清末至民國(guó)，滸墅關(guān)鎮(zhèn)上有近６０家……[詳細(xì)]
9、唐伯虎故事
唐伯虎故事，蘇州市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)項(xiàng)目。唐伯虎的故事主要在蘇州流傳，并影響到江南和全國(guó)許多地方。唐伯虎的生平事跡，《明史》上有傳，但非常簡(jiǎn)略，在民間卻有許多的傳說(shuō)故事。早在明嘉靖、萬(wàn)歷年，項(xiàng)元汴《焦窗雜錄》上就記載了唐伯虎與秋香的故事。到稍晚周玄暐的《涇林雜記》上，唐伯虎與秋香的故事更為詳細(xì)，基本上形成了“三笑”的雛形。明末民間文學(xué)家馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《唐解元一笑姻緣》，以及孟舜卿寫的《花前一笑》，卓人月寫的《花舫緣》等雜劇，使唐伯虎的故事走進(jìn)千家萬(wàn)戶。直到現(xiàn)代，有關(guān)唐伯虎的傳說(shuō)，仍然是小說(shuō)、電視、戲劇等文藝作品的素材。唐伯虎的故事，反映了唐伯虎的藝術(shù)生活、身世遭遇和處世……[詳細(xì)]
10、尢氏針灸
尢氏針灸，蘇州市第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目。尢氏針灸世醫(yī)，是吳門醫(yī)派、蘇州針灸業(yè)界的重要流派。尢氏針灸世醫(yī)肇始于清代光緒年間，五世相傳，醫(yī)術(shù)精到，治病奇中。凡臨床瘋癆臌膈、文武癡癲和婦女經(jīng)帶諸病，均有較好療效，名滿蘇城內(nèi)外。始祖尢松泉（1847-1911），吳縣西華（今鎮(zhèn)湖）官山人。13歲時(shí)師從外祖父許竹峰，深得真?zhèn)�，不久即懸壺開業(yè)。尢松泉精于針灸，經(jīng)驗(yàn)豐富，往往手到病除，一時(shí)名噪蘇城，百姓傳為“針仙”。二世少泉、筱泉、綬泉、圭泉，都是松泉的兒子，先后繼承父業(yè)，可惜四人都中年早逝。三世尢皞民，少泉子，不辱祖訓(xùn)，苦下功夫，積累臨床經(jīng)驗(yàn)，探索歷代名家針灸之術(shù)、醫(yī)道技法，漸臻……[詳細(xì)]