豐縣十大民俗文化
1、六步架大洪拳
六步架大洪拳，江蘇省省級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目。古城豐縣，有著深厚的文化底蘊，尚武傳統(tǒng)悠久。數(shù)百年來，眾多武術(shù)流派在傳承不息，六步架大洪拳正是發(fā)祥于此，它以獨特的魅力在豐縣武術(shù)中獨占鰲頭。豐縣六步架大洪拳傳入，始于清朝·嘉慶年間（1799年）。時有禁衛(wèi)軍武教頭李泰（又名李備、李征，山東恩縣人。武功高強，曾與新科狀元比武，掌劈石獅，名顯京城。）嘉慶初年，李泰遭奸臣誣陷謀逆，拒捕逃離京城，南下山東，最后落腳在豐縣歡口鎮(zhèn)的仇莊村，隱姓埋名，靠打短工、配藥膏為生。后無意顯露真功，在黃元益員外的支持下，開場授徒，首將大洪拳傳與：張鑒（時13歲）、黃飛（黃元益之子）、肖坦、鞏諾、劉鎖、燕明等18人。此即六步架大洪拳傳入豐縣之始。六步架大洪拳，體系完整，拳械豐富。內(nèi)含……[詳細]
2、豐縣吹糖人
吹糖人，行話稱“捧虛”意為“一本萬利”的買賣。古諺云：“七十二行，不如敲鑼賣糖”。相傳，在唐代以前就有這項民間手工技藝，距今已有一千多年歷史。吹糖人作為一種謀生手段在民間延續(xù)不斷，世代相傳。豐縣有這樣一種傳說：古代有一老藝人，膝下有三子，老藝人一生精通各種糖藝，但也沒有積攢下什么家產(chǎn)，年老以后分別傳授給三個兒子一人一門手藝。老大糖人貢，0 扛紅傘（糖葫蘆），老三捧虛（吹糖人），隨各自謀生。雖無從查考，但確有其說。至今糖人貢、糖葫蘆和吹糖人藝人仍互認為一家，統(tǒng)稱“喝糖水的”，以此也可作為佐證。歷代吹糖人藝人走鄉(xiāng)串村，靠吹糖人謀生。吹糖人藝人代不乏人，在民間世代流傳至今，深受黎民百姓的喜愛。如今，每逢秋天至初春，徐州地區(qū)學(xué)校周邊、集鎮(zhèn)、大小廟會時，人們依然能夠欣賞到吹糖人這一民間技藝。目前，豐縣……[詳細]
豐縣淵子土陶制作技藝，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)技藝類項目。豐縣淵子土陶制作技藝始于商末周初，盛于漫長的農(nóng)耕時代，具有悠久的歷史。因其技藝獨特，制品色澤艷麗，手感光滑，種類多、質(zhì)地好、用途廣，豐縣淵子土陶技藝被代代相傳，直至今日，豐縣淵子土陶制品仍被人們所稱道。豐縣淵子土陶制作技藝主要流傳于梁寨鎮(zhèn)，集中在淵子周圍的南集、紅樓、黃樓、腰里王和夾堤等村。上世紀80年代之前，淵子附近布滿燒制土陶的饅頭窯，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民先用獨輪車，后用平板車將黃盆、罐子、土缸等土陶制品運銷到蘇魯豫皖接壤地區(qū)的廣大城鎮(zhèn)、農(nóng)村，豐縣淵子土陶制品被廣泛使用。目前，豐縣淵子土陶還在燒制、銷售。豐縣淵子土陶，是以黃河改道淤積而成的優(yōu)質(zhì)膠泥為原料，經(jīng)過搓揉、制坯、晾干、上釉、燒制等主要工序。燒制好的器皿一般為土……[詳細]
4、豐縣八極拳
豐縣八極拳，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目。豐縣八極拳有近三百年的歷史，清朝康熙年間，由一名叫“癩”的游方僧人將八極拳傳入豐縣始，至今已傳承九世。豐縣八極拳主要分布于豐縣縣城城區(qū)及趙莊鎮(zhèn)、王溝鎮(zhèn)、宋樓鎮(zhèn)、常店鎮(zhèn)、梁寨鎮(zhèn)、師寨鎮(zhèn)等地。豐縣八極拳演練起來呈獻出勁力剛猛、 穩(wěn)固、節(jié)短勢險、暴烈突然、短促多變、猛起硬落、氣勢雄健、攻防兼?zhèn)�、剛�(cè)嵯酀募夹g(shù)風(fēng)格特點，給人以英勇威武，不畏艱險，勇往直前的感覺和精湛的藝術(shù)享受。豐縣八極拳以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品，是集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了豐縣八極拳所具有的多個領(lǐng)域的社會價值；豐縣八極拳經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展進程，由防身手段演變?yōu)榻∩砹?xí)俗，進……[詳細]
5、張道陵傳說
張道陵，沛同豐（今江蘇豐縣）人，傳為張良后裔。因是東漢道教——“五斗米道”（即“正一盟威道”，簡稱“正一道”）創(chuàng)始人，所以他被道教徒尊奉為“張?zhí)鞄煛�。年輕時喜愛閱讀河圖、洛書、讖緯、天文、地理一類圖書。他曾經(jīng)入太學(xué)學(xué)習(xí)，通達《五經(jīng)》，義好“黃老之學(xué)”。永元十年(98)，乘舟游江西鄱陽湖，然后登上云錦山。相傳黃帝在云錦山上授予他“九鼎丹法”。從此，他開始- 外丹黃白術(shù)，三年之后煉成了“龍虎大丹”，云錦山也因此顯現(xiàn)出龍虎之形，依此改名為龍虎山。漢明帝時，張道陵曾經(jīng)擔(dān)任巴郡江州（今四川重慶）令，后來隱居北邙山（今河南洛陽北）- 長生之道。東漢順帝時，修道于鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)），撰寫《道書》21篇，創(chuàng)立了五斗米道，以《老子五千言》《太平洞極經(jīng)》為經(jīng)典，奉老子為教祖并尊稱太上老君，還以鶴鳴山為中……[詳細]
6、豐縣民間紡織技藝
豐縣民間紡織技藝，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)技藝類項目。豐縣民間紡織技藝歷史悠久，西漢時期，北至臨淄、南及廣陵一帶盛產(chǎn)絲綢，豐縣居其中。張騫出使西域，鑿?fù)恕敖z綢之路”，豐縣隸屬豫州，中原絲綢傳入西域，致中原絲綢聞名于世。劉邦從一個平庸的布衣而成為大圣皇帝，開布衣將相之局。古代平民穿麻布衣服，“布衣”則成為平民的代稱。豐縣民間紡織技藝存續(xù)久遠，并在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，形成具有豐縣特色的民間紡織技藝。豐縣民間紡織技藝的載體為家織布，亦稱粗布、土布。家織布多為白布和花布，花布又分為條花布、方塊花布，顏色達紅、藍、黃、綠、黑等六七種之多。服裝被褥、鞋襪等用布為平紋布面，由兩匹繒織成。手巾為斜紋布，則由四匹繒織就。豐縣民間紡織技藝主要分布在豐縣宋樓鎮(zhèn)許口村一帶。豐縣民間紡織技藝工序……[詳細]
豐縣糖人貢模具制作技藝，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)技藝類項目。豐縣傳統(tǒng)模具制作技藝出現(xiàn)在清朝中期，由中原地區(qū)傳入，距今已有三百多年的歷史。目前，豐縣傳統(tǒng)模具制作技藝主要分布于豐縣常店鎮(zhèn)馬樓村一帶。糖人貢造型是形態(tài)化、立體式的，而模具則是多平面陰刻組合而成的，一般4-6塊板，多者則在10塊板之上，制作工藝復(fù)雜，技藝水平要求極高。制作糖人貢模具要經(jīng)過選材、鋸段、開板、刨光、開水煮、涼水泡、繪圖、雕刻、復(fù)檢、保管等多道工序，每道工序都有嚴格的技藝規(guī)范以確保制品的質(zhì)量，是集木工、繪畫、書法、剪紙、雕刻等多種藝術(shù)形式于一體的技藝綜合體。糖人貢依托模具造型，模具的種類、數(shù)量、規(guī)格與貢品完全相符。主要有五類：一是人物，如老壽星、老佛爺、王母娘娘、八仙等；二是動物，如鯉魚、仙鶴、梅花鹿……[詳細]
8、豐縣花鼓
豐縣花鼓，徐州市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄曲藝類項目。豐縣花鼓，又稱“二人鼓”、“打花鼓”、“叮響花鼓”、“花鼓小鑼”、“砸干梆”等，在豐縣距今已有400多年歷史，且有史可查的師徒相傳也有近200年歷史。數(shù)代花鼓藝人在演出過程中不斷吸取豐縣梆子、豐縣墜子、洛陽曲子等劇種的優(yōu)點，形成了內(nèi)容豐富、唱腔和動作優(yōu)美的豐縣花鼓。豐縣花鼓早年在蘇、魯、豫、皖四省交界地區(qū)比較流行，如今僅在孫樓鎮(zhèn)、宋樓鎮(zhèn)、鳳城鎮(zhèn)、王溝鎮(zhèn)、師寨鎮(zhèn)等偶有藝人活動。豐縣花鼓具有不同的表演形式，分別為戲曲、曲藝、舞蹈三個藝術(shù)部類。在一人（或二人）坐唱，以敘述為主體，自擊自唱，舞蹈與表演均退為附庸時，可視為曲藝；在有舞無歌（或少歌），以對舞、群舞、跌打翻滾的舞蹈、武功為主體，只有鑼鼓伴奏時，又可視為民間舞蹈；而在有人物、……[詳細]
9、豐縣糖人貢 
糖塑是傳統(tǒng)中國民間塑作的一個特殊種類，主要是利用食糖可塑的特性將之制作成形。與西方雕塑不同，中國民間塑作包含了繪畫、雕塑、刻印、裝飾等豐富的造型因素，更多地體現(xiàn)出自身傳統(tǒng)的美學(xué)旨趣和技藝特色。糖塑多以俗稱“糖稀”的麥芽飴糖和玉米糖為原料，綜合采用捏、堆、貼、剪、吹、搓、拽、按、澆、拉等制作手段和繪、染、刻、劃、點、戳、印、插、綴等裝飾手法完成作品的塑造。糖塑制品既可欣賞娛玩，又可直接食用。在中國民間，糖塑遍布南北各地，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與民俗生活息息相關(guān)。豐縣糖人貢俗稱“貢品”，是流行于江蘇省豐縣一帶的民間雕塑藝術(shù)。它早期曾用于宮廷祭祀，后流入民間，清代中期傳到豐縣一帶，在以豐縣為中心的蘇、魯、豫、皖交界處的廣大農(nóng)村地區(qū)應(yīng)用頗廣。豐縣糖人貢在當(dāng)?shù)匾约易鍌鞒蟹绞窖永m(xù)不絕，其中郭氏家族傳承有序……[詳細]
豐縣石老道養(yǎng)生術(shù)，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目。石老道家住豐縣城西10公里石洼村，明末清初石家是當(dāng)?shù)氐拿T旺族，有多人行醫(yī)，直到清末民初仍有人行醫(yī)鄉(xiāng)間。清到民國，豐縣道教養(yǎng)生術(shù)隨著石老道的行醫(yī)的范圍，起初流布在蘇北豐沛縣、皖北碭山、河南商丘、山東金縣、單縣等蘇、魯、豫、皖四省邊界的廣大地區(qū)；民國后期石老道在湖北、江西行醫(yī)；建國后，尤其改革開放以來，行醫(yī)范圍不斷擴大，除了在徐州、銅山一帶傳布外，南到浙江、北到遼寧、西到西安。豐縣道教養(yǎng)生術(shù)運用道醫(yī)學(xué)的理論和方法，由自身實證的醫(yī)學(xué)技術(shù)，必須經(jīng)過實踐印證，然后經(jīng)過師父的心傳秘授才能真正掌握和應(yīng)用。石老道行醫(yī)濟世，救死扶傷，救治病痛，根據(jù)不同的病人，不同的病癥，對不同的穴位痛處取穴，產(chǎn)生點穴開竅，舒筋活血，驅(qū)……[詳細]