青陽(yáng)十大民俗文化
青陽(yáng)腔，古典新曲劇種。據(jù)湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中記載：“江以西弋陽(yáng)，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖變?yōu)闃?lè)平、為徽、青陽(yáng)�！碑a(chǎn)生于安徽青陽(yáng)地區(qū)。明嘉靖至萬(wàn)歷（1522～1619年）年間，青陽(yáng)腔隨徽商經(jīng)水陸兩路帶進(jìn)贛北落地生根，分布于都昌、湖口、星子、彭澤、瑞昌。同時(shí)，由北向南推進(jìn)，流傳南昌、吉安、撫州、贛州等地。青陽(yáng)腔入贛后班社如林，深受江西城鄉(xiāng)觀眾喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)湖口、都昌、彭澤比較有名的班社有建于清道光四年的湖口秀蘭班，同治三年的湖口老秀蘭班，光緒三十年的湖口中秀蘭班、福秀蘭班，民國(guó)七年都昌的菜子班，民國(guó)十三年彭澤的高腔開(kāi)堂坐唱班等。青陽(yáng)腔劇目由南戲、明傳奇和弋陽(yáng)腔連臺(tái)大戲所構(gòu)成�？煞譃槿蟛糠郑海�1）整本戲部分：包括“三國(guó)戲”“岳飛戲”“水滸戲”“封神戲”“征東戲”“征西戲”“目連戲”等連臺(tái)……[詳細(xì)]
唱新鑼鼓酉華鄉(xiāng)樂(lè)元、田屋、二酉一帶老百姓自?shī)首詷?lè)、集體傳承、集體發(fā)展的民間音樂(lè)形式。具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史淵源，在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)中發(fā)揮著重要的作用。新中國(guó)成立后唱新鑼鼓在酉華、南陵、涇縣等地極為盛行。因農(nóng)歷除夕要演奏唱新鑼鼓，所以當(dāng)?shù)胤Q唱新鑼鼓為“迎年鑼鼓”。唱新鑼鼓在每年的臘月和正月最為活躍。另外，在當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)民俗活動(dòng)中也很吸引人。唱新鑼鼓由于深受百姓們的喜愛(ài)，至今保留了多種套路、打法和風(fēng)格各異的流派。目前，流傳下來(lái)的動(dòng)作套路有十二套之多。唱新鑼鼓有兩種表演形式，既可邊打邊唱，也可間打間唱。唱新鑼鼓音樂(lè)主要由兩部分組成，即“鼓點(diǎn)”和“唱曲”。唱新鑼鼓的“鼓點(diǎn)”既是套路名稱，又是音樂(lè)曲牌，以四分之二拍為多。鼓點(diǎn)節(jié)奏以四分音符為主的，藝人們稱“單鼓點(diǎn)”；以八分音符和十六分音符為主的，被……[詳細(xì)]
唐開(kāi)元末（719），時(shí)年25歲的新羅僧金喬覺(jué)渡海來(lái)到九華山中，苦心修持，一方善信，悉皆宗仰。貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日，在九華山苦修75年、已經(jīng)99歲的金喬覺(jué)圓寂，尸坐石涵中，三年未腐，骨節(jié)發(fā)出金鎖般聲響，眾僧徒尊為地藏菩薩示現(xiàn)，建肉身塔供奉。此后，每到農(nóng)歷的七月三十日，佛教僧眾和當(dāng)?shù)厣矫穸家e行隆重的祭祀活動(dòng)，逐漸形成了廟會(huì)的形式。明清時(shí)期，在佛誕節(jié)（農(nóng)歷四月初八）、自恣日（農(nóng)歷七月十五）、地藏誕日（農(nóng)歷七月三十）都舉行“浴佛法會(huì)”、“盂蘭盆會(huì)”、“大愿法會(huì)”，民間和寺院還共同舉辦“陰騭大會(huì)”（農(nóng)歷十月十五）。但凡這樣的日子，朝圣和集市貿(mào)易蔚然成風(fēng)，各地信徒組織各種團(tuán)會(huì)，朝山進(jìn)香、拜塔、守塔等，大的寺廟也組織傳戒活動(dòng)，四眾弟子可以求戒并領(lǐng)取戒牒。九華山廟會(huì)以超度亡靈、祈求平安和眾生安……[詳細(xì)]
青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)，有別于陜西戶縣、上海金山、安徽蕭縣農(nóng)民畫(huà)，它是在接受青陽(yáng)縣及周邊地區(qū)古代磚雕、石雕、木雕、剪紙、墻飾畫(huà)等民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)，具有文人畫(huà)與農(nóng)民畫(huà)互補(bǔ)的特點(diǎn)。青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)以身邊人、身邊事為主要題材，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征和濃郁的生活氣息；以色彩豐富、線條細(xì)膩、構(gòu)圖獨(dú)特著稱于世。青陽(yáng)位于長(zhǎng)江中下游南岸，安徽“兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）旅游腹地，古來(lái)文人墨客留連往返于此，酬唱答和，揮毫潑墨，文化積淀深厚，史有“詩(shī)文之地、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”美稱。據(jù)《青陽(yáng)縣志》載，明、清時(shí)期，邑人林恒山等人，以畫(huà)交友，甚是熱和。到了清代，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)愛(ài)好者群體；同治年間，鄉(xiāng)人張家順等組織民間畫(huà)社，廣交雅士，書(shū)畫(huà)相習(xí)。鄉(xiāng)民求畫(huà)者也是紛紛不斷。到了上世紀(jì)七十年代，縣內(nèi)崛起一批農(nóng)民書(shū)畫(huà)……[詳細(xì)]
一、佛曲介紹佛曲（佛教音樂(lè)）是佛教徒在舉行宗教儀式時(shí)所歌詠的曲調(diào)。中國(guó)漢地佛曲的發(fā)展是由梵唄開(kāi)始的，梵唄是傳自印度的一種帶有吟誦性質(zhì)的佛教音樂(lè)，它包括詠經(jīng)、歌贊兩個(gè)方面，魏陳思王曹植在東阿縣（今山東）的魚(yú)山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，制成魚(yú)山唄，是為東土梵唄之始。自元代南北曲盛行后，佛教的歌贊全采用南北曲的曲調(diào)，現(xiàn)在一般佛教音樂(lè)中所用的南北曲調(diào)近200首。二、分類九華山佛教音樂(lè)從內(nèi)容以及唱頌對(duì)象和場(chǎng)合（范圍），大致可分為儀規(guī)音樂(lè)和道場(chǎng)音樂(lè)兩類。儀規(guī)音樂(lè)，屬于殿堂里在佛前唱頌的贊、偈等佛曲，主要有贊、偈、真言、咒子、拜愿、三稱菩薩等形式，其中贊、偈音樂(lè)性較強(qiáng)，其他多為吟誦性。贊有六句頭和八句頭兩種，通常用的六句贊。偈，其唱詞（1）無(wú)論四、五、七言，一般皆為四句合成，有“贊佛偈”、“回向偈”等多種。道場(chǎng)……[詳細(xì)]
青陽(yáng)大九華水磨玉骨絹扇是傳統(tǒng)的手工工藝品，在明代就已躋身我國(guó)名扇之林，清代列為貢品。其扇骨架采用九華山三年生長(zhǎng)的參天毛竹為原料，經(jīng)手工破篾、選料，成型，用特殊方法進(jìn)行防霉防蛀處理，再用九華山區(qū)野生植物的干枯樹(shù)葉蘸水細(xì)磨，直至骨面紋路細(xì)膩光滑，潔亮照人。扇面采用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的真絲絹布裝裱，手工繪畫(huà)扇面，再將二者加工合成制作成扇。大九華水磨玉骨絹扇造型式樣各異，有魚(yú)尾式、花瓶式、波浪式、翻楞式、挖肩式、排長(zhǎng)式。扇面圖案豐富，有人物、山水風(fēng)景、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，繪畫(huà)形式多樣，有水墨寫(xiě)意畫(huà)、工筆畫(huà)等，尤其是用金粉繪制的以九華佛教文化為題材的佛扇，九華山風(fēng)景全圖扇，做工精細(xì)，用料考究，具有典型的青陽(yáng)傳統(tǒng)歷史文化和地域特色，深受廣大游客和文人雅士的喜愛(ài)�！�[詳細(xì)]
青陽(yáng)縣位于長(zhǎng)江南岸，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民間音樂(lè)在青陽(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西邊以九華民歌為最出色，東邊有秧歌、旱船歌、門歌、牧牛對(duì)歌等，北邊是圩區(qū)，人們常唱拉網(wǎng)調(diào)、背纖調(diào)，南邊因建石橋和宗祠有抬重歌、打夯歌、陵陽(yáng)門歌等。這些民歌內(nèi)容十分豐富，有反映舊社會(huì)人民生活悲慘狀況的《小白菜》、《放牛歌》、《十二月長(zhǎng)工》、《抽丁歌》等；有男女青年沖破封建牢籠，傾訴愛(ài)情的《應(yīng)學(xué)蠟燭一條心》、《花針刺傷手》；有用于喜慶場(chǎng)合的《上梁歌》、《撒帳詞》等。在表演形式上有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、小合唱、一唱眾和等。九華民歌語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，簡(jiǎn)潔易懂，不同調(diào)式、調(diào)性的旋律清新流暢，清雅無(wú)飾，可謂“隨口曲子自來(lái)腔”，是勞動(dòng)者有感而發(fā)的心聲�！�[詳細(xì)]
九華民歌，又稱“九華山歌”，也稱青陽(yáng)民歌，廣泛流傳于九華山地區(qū)，包括青陽(yáng)縣的廟前、杜村、南陽(yáng)，貴池縣的劉街、梅街一帶，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中集體創(chuàng)作、抒發(fā)情感、表達(dá)心愿的一種民間演唱形式，極具地方特色。九華民歌按內(nèi)容分，主要有山歌、采茶歌、插秧歌等；按題材分，主要有愛(ài)情類、勞動(dòng)類、勸業(yè)勸學(xué)類、生活習(xí)俗類等。其中，“山（九華山）、茶（佛茶）、佛（佛教）”構(gòu)成了它的主體風(fēng)韻，這也是它有別于我國(guó)其他地區(qū)民歌的特點(diǎn)之一。九華民歌演唱形式為領(lǐng)唱與合唱，一唱眾和，這種形式在一定程度上有受佛教文化的影響的痕跡，唱詞大多為民間的口口相傳，亦有即興編詞的形式，由于民歌的表達(dá)方式缺乏文字記錄，如今絕大部分內(nèi)容已消失在茫茫的歷史長(zhǎng)河中。目前流傳下來(lái)的九華民歌曲調(diào)有《耘草號(hào)子》、《團(tuán)茶歌》、《茶歌》、《門歌小……[詳細(xì)]
青陽(yáng)位于皖南山區(qū)，是安徽重要的苧麻產(chǎn)地，麻紡業(yè)較為發(fā)達(dá)，境內(nèi)的九華山，是我國(guó)四大佛教名山之一，九華山麓的村民自古就有種植漆樹(shù)，割漆制作漆器的習(xí)俗。生漆夾纻技藝是以漆樹(shù)割制的天然土漆、纻布、瓦粉（或玉石粉）等為原材料制作的手工藝品，其制作方法是：先以泥塑成胎，再以生漆為粘劑，將纻麻在胚胎上逐層裱褙，達(dá)到一定厚度時(shí)在一定的溫度、濕度下就形成堅(jiān)固的外殼，待陰干后去原胎，經(jīng)上灰底、打磨、髹漆研磨、推光，再施以各種裝飾紋樣，經(jīng)幾十道工序即成為外表光亮如鏡、絢麗多彩的夾纻藝術(shù)品。由于生漆夾纻技藝制作的漆器具有質(zhì)地輕便，造型精準(zhǔn)，不易開(kāi)裂變型等諸多優(yōu)點(diǎn)，因此被宗教界作為制作佛像的首選。唐天寶二年，揚(yáng)州大云寺鑒真和尚東渡日本傳法，夾纻造像之法由此傳入彼邦，鑒真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。九華山歷代……[詳細(xì)]
10、九華布鞋制作技藝
九子山老布鞋制造有限公司，專門生產(chǎn)傳統(tǒng)手工布鞋，特別專長(zhǎng)制作具有明顯南方特色的手納毛邊千層底布鞋。采用老筍衣、棉布、麻布、綢緞、手搓麻線、米糊等綠色環(huán)保材料，按傳統(tǒng)老式方法和技藝制作而成，具有鮮明的地方特色。相傳清末時(shí)，老田吳村賀家在明清世代為九華山廟里幫工，因?yàn)槿撕竦溃谱龆趦�，不貪圖外財(cái)很受廟里信任，清末時(shí)，賀家所幫的百歲宮大師付憐其體弱，資助其在村中玉帶河旁開(kāi)起一爿小店，經(jīng)營(yíng)雜貨。曾祖母感激廟里師傅幫助，常做布鞋贈(zèng)送大小師傅。師傅們受贈(zèng)多了，過(guò)意不去，就會(huì)付給一定工錢，并建議收集村婦們的布鞋，以解所需。玉帶河為朝山必經(jīng)街面，香客和僧人絡(luò)繹不絕，旺季里人如流水。遠(yuǎn)道來(lái)看，長(zhǎng)途行旅，履屐磨毀，布鞋需求很大，賀家便收購(gòu)做工精細(xì)的布鞋賣給行人，布鞋也就成了一樁興旺的買賣。目前九華布鞋的產(chǎn)品既……[詳細(xì)]