溧陽市民俗文化介紹第2頁
 | 太平軍鑼鼓，常州市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。太平鑼鼓是流傳于溧陽市戴埠鎮(zhèn)一帶的傳統(tǒng)音樂，始于清同治年間。戴埠地處溧陽南部山區(qū)，是蘇浙皖三省交界的商埠重鎮(zhèn)。清咸豐十年（1860）至同治三年（1864），太平天國侍王李世賢部屬駐扎戴埠，軍中的鼓樂隊經(jīng)常在牛場操習，其中有出征時鼓舞士氣的戰(zhàn)鼓，有得勝時歡天喜地的樂鼓。天長日久，戴埠民眾也聽熟了鑼鼓經(jīng)。太平軍敗退后，戴埠百姓組成……[詳細] |
 | 竹簀青獅，是溧陽市竹簀鎮(zhèn)前馬七斗橋村的一種傳統(tǒng)舞蹈，始于清光緒年間，至今已有130多年。竹簀前馬七斗橋青獅的道具有繡球一只，仿獅皮一張。獅頭，實木雕刻，口能張合，眼能轉動，活靈活現(xiàn)；獅皮，將麻絲染成青色，編成獅毛狀，縫在一塊厚實的布面上。由16位穿紅褲的青壯年組隊表演，個個既能舞獅又能鼓樂，表演時可不斷替換。兩人組合一只獅子，一人舞獅頭，一人舞獅尾。青獅隊每到一村表演，由該村一位長者端紅漆方盤，青……[詳細] |
| 相傳很久以前，在深溪岕村出現(xiàn)了一件怪事，一個老農(nóng)種了三畝田的冬瓜，而到了收獲的時候卻發(fā)現(xiàn)，三畝田就長了一只冬瓜，這只冬瓜形狀大小與普通的冬瓜一般無二，老農(nóng)對著這只冬瓜，感到非常納悶，心想：我辛辛苦苦種了三畝冬瓜，到頭來就結了一只，是什么原因呢？難道老天在懲罰我嗎？由于心里害怕，最終老農(nóng)沒有把這只冬瓜收回家。而這件怪事卻一傳十、十傳百地在村里傳開了。過了不久，一位云游四方的路人路過深溪岕村聽說了這件……[詳細] |
 | 兩千五百年前，正是春秋末期群雄爭霸時期。且說楚平王輕信讒言，冤殺了伍子胥（名員）父、兄之后，為斬草除根，立派三千人馬日夜追殺伍子胥。伍子胥一心想投奔吳國，就沿著長江東下，來到了小峴山之西的吳楚雄關——昭關。他在過昭關前一夜愁白了頭發(fā)，后在扁鵲弟子東皋公的幫助下逃出昭關。走出溧陽南山地區(qū)后，伍子胥又餓又累，因為他已幾天沒吃沒喝了。當他走到南渡附近的瀨江邊上時，看到一女子在河邊浣紗，身邊放著一桶浣紗用……[詳細] |
 | 歐冶子鑄劍石屋山的故事自宋朝起便流傳于溧陽南部，即如今的社渚鎮(zhèn)。如今石屋山上仍有煉劍爐、錘劍石，冼劍池等遺址，從有文學記載就能查到的歐治子鑄劍處，全國僅有四處，歐治子是青銅器走向鐵器的鼻祖，也就是合金冶煉的鼻祖。相傳春秋時期，吳王闔閭想鑄一把天下第一的寶劍，以實現(xiàn)稱王稱霸的雄心大志。他請來了越國有名的劍工歐冶，來幫他實現(xiàn)這個夢想。吳王闔閭帶著歐冶走遍了吳國的山山水水，都沒找到理想的鑄劍場所。一天，……[詳細] |
| 鑼鼓樂（洋渚圣旨鑼鼓），江蘇省省級第四批非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。洋渚圣旨鑼鼓是溧陽上黃鎮(zhèn)洋渚村的民間傳統(tǒng)音樂，始于清雍正五年（公元1727年），傳承至今280多年。是年，雍正皇帝頒圣旨，在洋渚村立“貞節(jié)”牌坊，旌表故民潘積之妻蔣氏一生堅守孝道堅守貞節(jié)，族人創(chuàng)編了五套敲鑼經(jīng)以示慶賀，俗呼圣旨鑼鼓。第一套鑼鼓音樂，名曰：野雞出窠。第二套鑼鼓音樂，名曰：水蛇換殼。第三套鑼鼓音樂，名曰……[詳細] |
| 唐代孟郊《游子吟》的故事，以民間文學形態(tài)在溧陽市南渡鎮(zhèn)舊縣村傳承千百年。孟郊，字東野，湖州武康（今浙江德清縣清河橋）人。貞元十六年（公元800年），飽讀詩書的進士孟郊于東都洛陽應銓選為溧陽縣尉。在任四年，史志記載上雖無孟郊的顯赫政績，但其官德和人品卻有留痕。孟郊清廉自律，沒有利用掌管社會治安的權力欺壓百姓、魚肉鄉(xiāng)里，他胸中有民生，筆下有乾坤。在《織婦辭》中他寫道：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得……[詳細] |
 | 祠山廟會是一種由民間祭祀儀式演變的習俗，源起于溧陽市社渚鎮(zhèn)河口村及周邊，傳承至今已有400多年。早年，河口有祠山廟，祭祀古代為民治水功神祠山張渤。相傳明朝朱元璋登基后，下旨在江南建360座祠山廟，并依次排列，每日輪流祭祀，全年獻享連續(xù)。清嘉慶十八年《溧陽縣志》記載：明萬歷三十六年正月，淫雨連綿，河湖泛漲，圩堤潰決，廬舍傾頹，暴骨漂浮……澇災過后四年，災民才恢復元氣，得以安定。為祈求風調雨順、五谷豐……[詳細] |
 | 焦尾琴傳說是流傳在溧陽觀山、黃山湖一帶民間的口頭文學，源自東漢著名文學家、書法家、音樂家蔡邕惜木制琴的佳話。蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟為司徒掾屬，任河平長、郎中、議郎等職，曾參與續(xù)寫《東觀漢記》及刻印熹平石經(jīng)。他精通音律，才華橫溢，師事著名學者胡廣。除通經(jīng)史、善辭賦之外，又精于書法，擅篆、隸書，尤以隸書造詣最深，素有“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”的評價。所創(chuàng)“飛白”書體，對后世影響甚大，被《……[詳細] |
| 跳祠山是流傳于溧陽社渚劉家邊村一帶的傳統(tǒng)祭祀歌舞，是有異于鄂、贛等地表演風格的一種特具蘇南特色的儺舞。其歷史悠久，并以齊整的陣容，優(yōu)美的舞姿，華麗的服飾和獨特的表演風格深受廣大群眾的喜愛。這一宗教信仰舞蹈形式，形成了溧陽社渚地區(qū)民間藝術的又一亮點。劉家邊村在西漢時期屬于東湖地區(qū)，由于地處東湖下游，經(jīng)常被洪水淹沒。往往一到雨季，一片汪洋，弄得民不聊生。為了廣大百姓的利益，張渤傾家蕩產(chǎn)，發(fā)動群眾，在江……[詳細] |
 | 儺，是我國一種極為古老的文化現(xiàn)象，始于周代，為漢族及部分少數(shù)民族迎神，驅除疫鬼，祓除不祥的祭祀風俗，稱為“儺祭”。儺祭時，配以樂舞。流傳于常州溧陽社渚一帶的“凍煞窠”，即由“儺祭”演變而成。乘馬圩屬湖泊低洼地區(qū)，明代之前，一遇連天暴雨，便泛濫成災。故而，民間有句順口語說：“宜興、溧陽，總久不長，東壩一倒，變成汪洋”。明朝建立以后，為徹底解決患問題，明太祖朱元璋和宰相劉伯溫部署筑東壩，其后，乘馬圩一……[詳細] |
| 溧陽社渚是一個神奇的地方。與安徽省的郎溪、廣德及本省的高淳接壤。古時，屬“三不管”地區(qū)。受戰(zhàn)亂、饑荒、水患等多重因素所迫，北方一批批災民、難民常常舉家流離遷徙而來，久而久之，這特殊的地理區(qū)位條件和生態(tài)環(huán)境，形成了多種民俗文化的大融匯。據(jù)考證，大田村的跳五猖儺舞生成于明代萬歷年間（公元1612年），迄今已有近四百年的歷史。大田村跳五猖是一種頗具蘇南山區(qū)特色的儺舞。多年來，大田村跳五猖以其原始、拙樸、……[詳細] |
 | 八卦掌，又稱游身八卦掌、八卦連環(huán)掌，是一種以掌法變化和行步走轉為主的拳術。由于其運動時縱橫交錯，分為四正四隅八個方位，與“周易”八卦圖中的卦相相似，故名八卦掌。史式八卦掌出于宋代道士邱處機首創(chuàng)的道家修身養(yǎng)性、祛病延壽的轉天掌。后逐而發(fā)展，由河北人董海川將此拳術悉心傳予高徒、義婿史計棟和溧陽狄兆龍、王永昌、彭襲明等人。史式八卦掌拳理套周易，以道家的陰陽平衡與內外氣息調諧與人之氣脈相聯(lián)系，來印證剛柔，……[詳細] |
 | 跳幡神流布于江蘇省溧陽市社渚鎮(zhèn)嵩里及周邊地區(qū)。據(jù)專家考證：嵩里跳幡神是一種融中原民間祭祀文化與江南農(nóng)耕宗教文化為一體的傳統(tǒng)舞蹈，是我國3000多年來民間儺文化遺存的一種活態(tài)形式。元末明初，有一支湯姓族人因戰(zhàn)亂和災荒，從中原輾轉遷徙擇居嵩里，繁衍生息。他們帶來的中原儺文化與江南農(nóng)耕土著宗教文化相融共處，于明朝萬歷年間，形成了傳統(tǒng)祭祀舞蹈----跳幡神。據(jù)清光緒五年編纂的《溧陽縣志》記載：“明代萬歷年……[詳細] |
| 社渚河口地處溧陽西南，處于蘇皖兩省三縣相交地帶，舊時屬于;三不管;地區(qū)。特殊的地理環(huán)境和復雜的人文因素，形成了多元文化相融共處的境況，亦形成了便于多種異域民俗文化留存和融合的社會生態(tài)環(huán)境和條件，也給民間藝術的傳承、發(fā)展、生長提供了適宜的沃土。祠山祭鼓便是多元文化的結晶，是流傳于社渚一帶的傳統(tǒng)祭祀音樂。生成至今，已有400余年的歷史。據(jù)考證，生于吳興的張渤，幼年受大禹治水的影響，成年后不惜變賣家產(chǎn)，……[詳細] |