溧陽(yáng)市十大民俗文化
常州市 天寧區(qū) 溧陽(yáng)市 武進(jìn)區(qū) 金壇區(qū) 鐘樓區(qū) 新北區(qū) 全部溧陽(yáng)市民俗文化 溧陽(yáng)市地名網(wǎng) [移動(dòng)版]
蔣塘馬燈是流傳于江蘇溧陽(yáng)市社渚鎮(zhèn)蔣塘一帶的傳統(tǒng)舞蹈。蔣塘馬燈始于明朝嘉靖年間。因蔣塘義軍首領(lǐng)虞順祭祀抗遼英烈楊家將等民族英雄而形成跳馬燈的習(xí)俗，傳承至今已有近500年的時(shí)間。蔣塘馬燈又稱(chēng)竹馬燈會(huì)，定于每年正月初一到十六出馬祭祀，除了春節(jié)，農(nóng)歷十月初一是蔣塘馬燈的重大慶典活動(dòng)，人們亦會(huì)跳起竹馬燈，以此緬懷英雄，表達(dá)良好的祝愿。蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎制，神形兼?zhèn)�，栩栩如生。十匹馬是神馬，配有神將、馬童、護(hù)衛(wèi)者、執(zhí)事人、旗鼓銃手等相應(yīng)角色。十位神將身披戰(zhàn)袍、頭戴木雕儺面具，其余人等身著黃衣黃裳。頭馬為楊文廣；二馬是巴焦女將軍；三馬為俄皇萬(wàn)歲；四馬交通大將軍；五馬觀音大士；六馬虞氏一品夫人；七馬黃道士；八馬魏化大將軍；九馬黑魁大將軍；十馬祠山大帝張渤。蔣塘馬燈表演，分上下兩場(chǎng)，場(chǎng)面壯觀。上半場(chǎng)表現(xiàn)楊……[詳細(xì)]
竹簀青獅，是溧陽(yáng)市竹簀鎮(zhèn)前馬七斗橋村的一種傳統(tǒng)舞蹈，始于清光緒年間，至今已有130多年。竹簀前馬七斗橋青獅的道具有繡球一只，仿獅皮一張。獅頭，實(shí)木雕刻，口能張合，眼能轉(zhuǎn)動(dòng)，活靈活現(xiàn)；獅皮，將麻絲染成青色，編成獅毛狀，縫在一塊厚實(shí)的布面上。由16位穿紅褲的青壯年組隊(duì)表演，個(gè)個(gè)既能舞獅又能鼓樂(lè)，表演時(shí)可不斷替換。兩人組合一只獅子，一人舞獅頭，一人舞獅尾。青獅隊(duì)每到一村表演，由該村一位長(zhǎng)者端紅漆方盤(pán)，青獅隊(duì)跟著方盤(pán)逐戶拜年，在主家門(mén)前或廳堂表演，每戶主家都要拿出糕餅、壓歲錢(qián)等放在方盤(pán)內(nèi)。有新婚夫婦家要請(qǐng)青獅到床上打滾，以示吉祥如意，早生貴子。有大戶人家將禮物懸掛廳堂高處，是為青獅高跳，寓意高升。此乃“朝門(mén)頭”。每當(dāng)下午或夜晚，青獅隊(duì)在該村土場(chǎng)上“跳團(tuán)場(chǎng)”。先是跳平地，由青獅與持繡球者三人上場(chǎng)，展示……[詳細(xì)]
3、焦尾琴
焦尾琴是一種古琴。古琴也稱(chēng)七弦琴，是我國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器。古琴的制作歷史悠久，許多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說(shuō)。其中蔡邕的“焦尾琴”與齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”，被人們譽(yù)為歷史上最著名的“四大名琴”。經(jīng)過(guò)江蘇省、溧陽(yáng)市多位有關(guān)專(zhuān)家多年的考證和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)東漢著名的文學(xué)家、音樂(lè)家蔡邕竟在溧陽(yáng)有著一段看似平淡其實(shí)并不平凡的人生插曲，那張與他詩(shī)文一樣流芳千古的焦尾琴正是在溧陽(yáng)制作而成的。蔡邕系東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家、音樂(lè)家，在朝廷為官時(shí)受到陷害，后攜妻女“遠(yuǎn)跡吳會(huì)，亡命江海，十二年矣”。在吳地長(zhǎng)達(dá)十二年的避難歲月里，蔡邕一直隱居在溧陽(yáng)觀山、黃山湖一帶，讀書(shū)、著作。據(jù)傳，蔡邕善彈琴，在溧陽(yáng)，他教女兒蔡文姬彈琴。有一次蔡邕路過(guò)觀山，看見(jiàn)有一個(gè)人正在拿青桐木……[詳細(xì)]
4、泓口絲弦
泓口絲弦，流布于江蘇省溧陽(yáng)市溧城鎮(zhèn)泓口一帶，是江南水鄉(xiāng)古老的傳統(tǒng)音樂(lè)形式之一。泓口村地處溧城鎮(zhèn)西北近郊，屬水鄉(xiāng)圩區(qū)，河網(wǎng)交織，水陸兩便，往來(lái)商賈、行人多在此休憩；村人們主業(yè)務(wù)農(nóng)，兼事豆腐作坊，故有“泓口聲名著，絲弦油豆腐”之說(shuō)。清朝光緒年間（公元1875年），泓口監(jiān)生王炳榮喜愛(ài)音樂(lè),就收集當(dāng)?shù)孛耖g藝人世代口傳心授的一種古老音樂(lè)，編成10個(gè)曲牌，在本村演練傳授，從而相習(xí)成風(fēng)，以樂(lè)為尚，世代傳承，延續(xù)至今。泓口絲弦現(xiàn)存《雄鷹》、《春燕》、《落葉》、《昭君》、《花園》等六個(gè)曲牌，各自獨(dú)立成章，但演奏均按曲牌的順序而進(jìn)行。樂(lè)器有笛、簫、笙、嗩吶、二胡、中胡、四胡、月琴、三弦、琵琶等，并配有一組小型打擊樂(lè)器。笛、二胡為主奏樂(lè)器，嗩吶只吹開(kāi)頭和結(jié)尾，曲牌之間和部分曲牌中雜以鑼鼓間奏。樂(lè)隊(duì)人數(shù)和樂(lè)器配備無(wú)……[詳細(xì)]
5、跳幡神
跳幡神流布于江蘇省溧陽(yáng)市社渚鎮(zhèn)嵩里及周邊地區(qū)。據(jù)專(zhuān)家考證：嵩里跳幡神是一種融中原民間祭祀文化與江南農(nóng)耕宗教文化為一體的傳統(tǒng)舞蹈，是我國(guó)3000多年來(lái)民間儺文化遺存的一種活態(tài)形式。元末明初，有一支湯姓族人因戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，從中原輾轉(zhuǎn)遷徙擇居嵩里，繁衍生息。他們帶來(lái)的中原儺文化與江南農(nóng)耕土著宗教文化相融共處，于明朝萬(wàn)歷年間，形成了傳統(tǒng)祭祀舞蹈----跳幡神。據(jù)清光緒五年編纂的《溧陽(yáng)縣志》記載：“明代萬(wàn)歷年間，嵩里普濟(jì)廟建于西北，供奉祠山真君，真君姓張名渤……二月初八誕辰走祀。而在西鄉(xiāng)一帶，真君出會(huì)，幡神起舞，常在五谷之年尾歲首�！贬岳锎迕鞔諠�(jì)廟遺址現(xiàn)存一石碑，上面可見(jiàn)“咚咚社日楓林渡，旌旗飄揚(yáng)神鴉舞”的詩(shī)句字樣，由此生動(dòng)揭示了當(dāng)年瀨水河畔鑼鼓喧天、旌旗招展、幡神起舞的壯觀場(chǎng)景。跳幡神以起儺、行儺、……[詳細(xì)]
6、凍煞窠
儺，是我國(guó)一種極為古老的文化現(xiàn)象，始于周代，為漢族及部分少數(shù)民族迎神，驅(qū)除疫鬼，祓除不祥的祭祀風(fēng)俗，稱(chēng)為“儺祭”。儺祭時(shí)，配以樂(lè)舞。流傳于常州溧陽(yáng)社渚一帶的“凍煞窠”，即由“儺祭”演變而成。乘馬圩屬湖泊低洼地區(qū)，明代之前，一遇連天暴雨，便泛濫成災(zāi)。故而，民間有句順口語(yǔ)說(shuō)：“宜興、溧陽(yáng)，總久不長(zhǎng)，東壩一倒，變成汪洋”。明朝建立以后，為徹底解決患問(wèn)題，明太祖朱元璋和宰相劉伯溫部署筑東壩，其后，乘馬圩一帶成了真正的魚(yú)米之鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)有位漁民在胥河捕魚(yú)（伍子胥開(kāi)的河叫胥河），捕魚(yú)人起網(wǎng)時(shí)，網(wǎng)內(nèi)有張觀音像，捕魚(yú)人將它丟在河內(nèi)，第二次起網(wǎng)時(shí)，那像又在網(wǎng)內(nèi)，捕魚(yú)人說(shuō)：“你老人家是吃素的，我是吃葷的，你愿意吃葷就到我網(wǎng)里來(lái)，不愿吃葷，請(qǐng)你另找門(mén)戶。”結(jié)果第三次起網(wǎng)時(shí)，觀音像又在網(wǎng)內(nèi)，因寒冬臘月在河里撈起來(lái)的，群……[詳細(xì)]
焦尾琴傳說(shuō)是流傳在溧陽(yáng)觀山、黃山湖一帶民間的口頭文學(xué)，源自東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家、音樂(lè)家蔡邕惜木制琴的佳話。蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟為司徒掾?qū)�，任河平長(zhǎng)、郎中、議郎等職，曾參與續(xù)寫(xiě)《東觀漢記》及刻印熹平石經(jīng)。他精通音律，才華橫溢，師事著名學(xué)者胡廣。除通經(jīng)史、善辭賦之外，又精于書(shū)法，擅篆、隸書(shū)，尤以隸書(shū)造詣最深，素有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。所創(chuàng)“飛白”書(shū)體，對(duì)后世影響甚大，被《書(shū)斷》評(píng)為“妙有絕倫，動(dòng)合神功”。他生平藏書(shū)多至萬(wàn)余卷，晚年仍存四千卷。相傳，蔡邕在朝為官時(shí)受到陷害，后攜女“遠(yuǎn)跡吳會(huì)，亡命江海，十二年矣”。在吳地長(zhǎng)達(dá)十二年的避難歲月里，蔡邕一直隱居在溧陽(yáng)觀山、黃山湖一帶，每日里讀書(shū)、寫(xiě)作、彈琴，還教習(xí)女兒蔡文姬。有一天，蔡邕在觀山村頭閑步，看見(jiàn)村里的農(nóng)人，架著一……[詳細(xì)]
祠山廟會(huì)是一種由民間祭祀儀式演變的習(xí)俗，源起于溧陽(yáng)市社渚鎮(zhèn)河口村及周邊，傳承至今已有400多年。早年，河口有祠山廟，祭祀古代為民治水功神祠山張渤。相傳明朝朱元璋登基后，下旨在江南建360座祠山廟，并依次排列，每日輪流祭祀，全年獻(xiàn)享連續(xù)。清嘉慶十八年《溧陽(yáng)縣志》記載：明萬(wàn)歷三十六年正月，淫雨連綿，河湖泛漲，圩堤潰決，廬舍傾頹，暴骨漂浮……澇災(zāi)過(guò)后四年，災(zāi)民才恢復(fù)元?dú)�，得以安定。為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，河口周邊的河西、橋東、濱溪、上河口、蔣家、王家莊、下馬塘、蔡家、巷埂九個(gè)自然村合力興起祭祠山張渤儀式，俗稱(chēng)“祠山廟會(huì)”，久而久之而成習(xí)俗。儀式中，有12位村民扮演12位民間信仰神：東方神，藍(lán)色面具，穿藍(lán)色鎧袍，插靠旗，屬木；南方神，赤色面具，穿赤色鎧袍，插靠旗，屬火；西方神，銀色面具，穿銀色鎧袍……[詳細(xì)]
歐冶子鑄劍石屋山的故事自宋朝起便流傳于溧陽(yáng)南部，即如今的社渚鎮(zhèn)。如今石屋山上仍有煉劍爐、錘劍石，冼劍池等遺址，從有文學(xué)記載就能查到的歐治子鑄劍處，全國(guó)僅有四處，歐治子是青銅器走向鐵器的鼻祖，也就是合金冶煉的鼻祖。相傳春秋時(shí)期，吳王闔閭想鑄一把天下第一的寶劍，以實(shí)現(xiàn)稱(chēng)王稱(chēng)霸的雄心大志。他請(qǐng)來(lái)了越國(guó)有名的劍工歐冶，來(lái)幫他實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。吳王闔閭帶著歐冶走遍了吳國(guó)的山山水水，都沒(méi)找到理想的鑄劍場(chǎng)所。一天，他們來(lái)到了溧陽(yáng)的石屋山，看到此山形如石屋，兩角有青峰直插云天，山中有股金鐵之氣潛伏其間，山上的石頭好象勢(shì)欲裂開(kāi)，耀眼的光芒從中透出。吳王高興地大喊：“歐冶，鑄劍就在這里！”歐冶子在石屋山住了下來(lái)，他尋礦脈，找劍坑，覓金精，運(yùn)用齊國(guó)和楚國(guó)先進(jìn)的冶煉技術(shù)來(lái)鑄造寶劍。他用獸皮做風(fēng)箱，用竹筒做管子，鼓風(fēng)吹火……[詳細(xì)]
10、史貞女傳說(shuō)
兩千五百年前，正是春秋末期群雄爭(zhēng)霸時(shí)期。且說(shuō)楚平王輕信讒言，冤殺了伍子胥（名員）父、兄之后，為斬草除根，立派三千人馬日夜追殺伍子胥。伍子胥一心想投奔吳國(guó)，就沿著長(zhǎng)江東下，來(lái)到了小峴山之西的吳楚雄關(guān)——昭關(guān)。他在過(guò)昭關(guān)前一夜愁白了頭發(fā)，后在扁鵲弟子?xùn)|皋公的幫助下逃出昭關(guān)。走出溧陽(yáng)南山地區(qū)后，伍子胥又餓又累，因?yàn)樗褞滋鞗](méi)吃沒(méi)喝了。當(dāng)他走到南渡附近的瀨江邊上時(shí)，看到一女子在河邊浣紗，身邊放著一桶浣紗用的糨糊。他停下腳步，向史貞女乞食。女子朝他一看，此人盡管須發(fā)已白，但很像到處張貼的伍子胥的畫(huà)像。便說(shuō)：如果你是逃亡的伍子胥，就喝下這糨糊，趕快走你的路。伍子胥呆住了，沒(méi)想到好不容易逃到吳楚邊境，在這荒僻的地方會(huì)讓一個(gè)女子認(rèn)出自己，可見(jiàn)這楚平王對(duì)他的捕捉是如何的周密。落難的伍子胥實(shí)在餓急了，拿起桶里的……[詳細(xì)]