六合區(qū)十大民俗文化
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1、留左吹打樂
漢唐時期，留左的土地上曾駐守過各個朝代的將領(lǐng)。相傳隋唐時期(距今1300多年)羅家將屯兵百萬，安營扎寨在現(xiàn)在的六合區(qū)留左、留中、留右的地界內(nèi)。由于羅家將士愛民善戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，深得人民愛戴，百姓們常殺豬宰羊，玩著提燈，吹吹打打地到軍營中犒勞將士，軍營中大小戰(zhàn)鼓齊鳴，以示謝意，形成了流傳至今的留左打擊樂《大曲》和《小曲》。長期的駐兵，軍民同樂，氣勢磅礴的軍樂與歡快喜慶的民樂結(jié)合，演變出了振奮人心、歡天喜地、妙趣無窮的留左吹打樂，即留左大鼓，經(jīng)千年傳承，如今回蕩在南京六合長蘆地區(qū)，成為留左村的文化符號。現(xiàn)年57歲的曾先文祖祖輩輩生活在留左的土地上，是聽著留左大鼓長大的一輩人。2002年，他從父輩手里接過留左大鼓，從此上午打鼓，下午下田，并制作了直徑2.2米、高1.8米的“金陵第一大鼓”�？墒牵鞘小�[詳細]
2、達摩傳說
菩提達摩，南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，是大乘佛教中國禪宗的始祖。北魏時，達摩曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教，民間常稱其為達摩祖師。著作有《少室六門》。梁武大同二年圓寂，終年150歲。傳說達摩生于南天竺（印度），剎帝利種姓，是南天竺國香至王的第三子，原名為菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達摩多羅。出家后傾心大乘佛法，師從印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者。南朝梁普通年中，他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字……[詳細]
3、招賢寺廟會
招賢寺廟會，第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄民俗類項目。招賢禪寺位于六合區(qū)北20公里的風(fēng)景秀麗的峨嵋山上，屬于金牛湖街道管轄范圍。始建于明朝景泰(1450～1456年)中，至今已有近600年的歷史。在明代，該寺香火特別興旺，慕名前來進香和觀光的人很多。在清雍正(1723～1735年)年間僧人明昌法師對寺廟重新修建，并立修寺碑。道光二十七年(1846年)寺僧向當(dāng)時的縣衙門遞上一個文本，受到六合縣令的重視，在寺中立了一塊“奉憲示”石碑，要求山民遵照執(zhí)行碑文保護該寺、不砍伐樹林規(guī)定，至今該碑還嵌在大殿的北山墻內(nèi)。清光緒年間，該寺年久失修，破漏不堪，該寺僧人了緣剁手修寺一直傳為佳話。招賢寺廟會始于明初，興盛于乾隆年間和民國期間，解放后傳承至今。據(jù)金牛湖當(dāng)?shù)乩弦惠吶嘶貞�，從他們很小時候就有招賢寺……[詳細]
金陵瘰癘診療術(shù)，第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目。脈學(xué)，屬中醫(yī)診斷學(xué)范疇，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來，歷代脈學(xué)著作“汗牛充棟”，李時珍在《瀕湖脈訣》中記載有27脈，如何識別這些脈象，一直讓人“在心易了，指下難明”，潘少蘭深以為然。在博覽群書和總結(jié)多年臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他在手稿《醫(yī)學(xué)常識》中，撰寫了“脈象歌”，總結(jié)出脈分浮、沉、遲、數(shù)四大類，認為這四者是諸脈之綱。概括起來說就是“先大體分類，再仔細推敲”，臨床時需安神定志、呼吸從容，在分辨清楚屬浮、沉、遲、數(shù)哪一類后，再進一步觀察其形態(tài)、速率、節(jié)律、強度和位置，這樣就可判定脈象，可以“心中了了，指下分明”了。潘少蘭（1900—1975），字長裕，讀完私塾、中學(xué)后拜師學(xué)醫(yī)，并赴上海中西醫(yī)學(xué)校進修，后在上海行醫(yī)。“八·一三”離滬返鄉(xiāng)，在……[詳細]
俗語說臘八粥，不分勺；臘八吃飯同一桌，吃好吃壞總是樂。陰歷十二月叫臘月，初八叫臘八。臘八這一天，南京人用糯米、薏仁米、赤豆、蓮子、紅棗、白果、栗子、花生米、核桃仁等熬成粥，香潤甜口，民間叫作“臘八粥”。舊時老南京有句俗語：“第一臘八還能過，第二臘八急如火，第三臘八無處躲�！泵磕昱D月初八、十八、廿八這幾天為還債日，還不起債就得四處躲藏，也就沒這份心思來品嘗臘八粥了。每年臘月，寺廟中的僧人會在臘八這天煮出八寶五味粥祭天、祭佛，并將饋贈施主，因此老南京又稱臘八粥為“佛粥”。臘月初八在民間還有一層許下心愿的意思。上世紀(jì)三四十年代，南京有些人家有病人或有大難祈求佛祖保佑，到了臘八，天不亮就熬好一鍋粥在門口叫喊道：煙了煙了，緣了緣了，意思是，我在這里熬粥，有緣于如來，求佛祖保佑。那時候，有些貧困人家的小……[詳細]
手獅舞，第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類擴展項目。竹鎮(zhèn)民族手獅舞起源于清朝時期，距今已有200多年歷史。在清代，竹鎮(zhèn)周邊的來安、天長和六合縣衙每年都要請竹鎮(zhèn)手獅到縣衙大堂表演手獅舞。竹鎮(zhèn)地區(qū)有上燈元宵落燈面的習(xí)俗，每年正月十二開始朝廟，十三正式上燈，十五正燈，十八落燈，手獅就會在竹鎮(zhèn)徐松茂廣場（如今民族廣場）進行表演，場面熱鬧非凡。竹鎮(zhèn)手獅舞，至今仍保持著古老的純手工制作工藝，或大或小的獅子全部是由竹子和鐵絲制成，外邊用宣紙裱糊，用紙扎手獅的，只有竹鎮(zhèn)，具有唯一性�！�[詳細]
7、六合民間畫
六合民間畫，第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項目。六合農(nóng)民畫，又稱四合民間畫，是包括當(dāng)?shù)啬戤嫛㈢娯�、中堂、灶頭、家具、剪紙、木刻、刺繡和婚喪、祭祝用品上系列民間實用傳統(tǒng)美術(shù),以及近當(dāng)代在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具有傳統(tǒng)美術(shù)元素，又有現(xiàn)代生活內(nèi)容的紙質(zhì)觀賞性繪畫。六合農(nóng)民畫流傳于六合區(qū)冶山鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成的具體年代尚無法確證，題材以民情風(fēng)俗、神話傳說、花卉、人物、魚蟲烏獸、生產(chǎn)勞作為主。由于年畫、剪紙等一般是在過年或喜慶節(jié)日時張貼使用，因此內(nèi)容以歡樂吉祥為主，寄托了人們對于美好生活的向往，繪畫形式則是根據(jù)需要和實用性而變化。六合農(nóng)民畫在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法上經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，形成了自己特有的表現(xiàn)風(fēng)格。不受自然客觀規(guī)律的約束，采用集中概括、浪漫主義的表現(xiàn)手法，注重人物傳神和象征寓意……[詳細]
8、六合民歌
六合民歌主要分布在六合區(qū)雄州、程橋、竹鎮(zhèn)、新篁、龍袍、馬集、馬鞍、東溝、八百橋、新集、長蘆等街鎮(zhèn)，是六合文化寶庫中的一朵奇葩。作為廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中即興創(chuàng)作、口頭傳唱而逐漸發(fā)展完善的一種藝術(shù)形式，六合民歌具有內(nèi)容健康、語言樸實、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快等特點，生活氣息濃厚，易唱易學(xué)易記，是六合淳樸民風(fēng)的外化和表征，深受廣大群眾喜愛。六合區(qū)流行的民歌，主要分為在勞作中歌唱的山歌、號子、抒情寓意的民歌。演唱的目的是為了解乏提神，自娛自樂，有些則是在長期面朝黃土背朝天單調(diào)的插秧勞動中歌唱的。據(jù)《六合縣志》記載，早在周代六合即有民歌民舞結(jié)合的鄉(xiāng)人儺會流行，民歌在六合演化傳承已有2500多年歷史。二十世紀(jì)……[詳細]
方巷走北習(xí)俗源于江北新區(qū)長蘆街道陸營社區(qū)方巷村方氏家族。方氏先祖明代名將方瑛帶領(lǐng)家人避難隱居在常家營，后北上辦事并交代家人：“大年不見小年見�！钡钡皆�(jié)家人也沒見他歸來。于是夫人徐氏帶領(lǐng)三個孩子，打著燈籠往北方行走尋親，結(jié)果是無望而歸。此后方氏后代每年正月十五都堅持走北迎親，歷經(jīng)500多年而不間斷。在方氏家族的影響下，村內(nèi)其他姓氏的人們也逐年加入到走北活動中來。有的人跟隨隊伍行走；有的人則站在自家門口燃鞭放炮，辟- 除晦氣。方巷走北這一習(xí)俗如今除了有祭祀懷祖、祛病除災(zāi)之意外，還有增進親戚之間和睦友好，促進社區(qū)和諧等諸多含義�！�[詳細]
10、雨花石鑒賞習(xí)俗
雨花石,是一種花瑪瑙，古稱六合石或六合文石,因多出自六合東南的靈巖山瑪瑙澗，故又稱靈巖石或靈巖瑪瑙石。雨花石的化學(xué)成分是夾雜有各種礦物質(zhì)的二氧化硅,因其不純顯現(xiàn)出不同的色彩和花紋，在數(shù)萬年滄桑演變過程中經(jīng)過浪打水沖、礫石磨擦，逐漸失去不規(guī)則的棱角,在雨水的沖刷下，得以露出絢麗多姿的形象，成為我國先民最早珍藏的觀賞石之一。六合區(qū)靈巖、橫梁、新篁等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊是全國雨花石的主產(chǎn)區(qū)，得天獨厚的天然資源為六合人收藏、鑒賞雨花石創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了綿延幾千年的特色賞石文化，六合賞石風(fēng)俗自宋代就有史可考。在明代由縣令米萬鐘、大儒孫國敉掀起的第一輪收藏和欣賞雨花石的熱潮后，在六合影響著一代又一代的雨花石收藏和愛好者，不管歷史條件如何變化,六合人愛好、收藏、鑒賞雨花石的習(xí)俗從未間斷。如今，在六合文人雅……[詳細]