石景山區(qū)民俗文化介紹
 | 傳拓是我國古代長期使用的一種行之有效的復(fù)制方法“傳，續(xù)也�！弊置嬉馑紴檎莆漳稠�(xiàng)專門技術(shù)的人；“拓”指用紙墨摹印碑石或器物上的文字與花紋，古書中“拓”與“搨”同義，它是我國古代長期使用的一種行之有效的復(fù)制方法，用這種方法復(fù)制出來的拓片長久相傳至今，拓片是了解歷史、學(xué)習(xí)書法的臨摹樣本，還可作為藝術(shù)欣賞品。傳拓技術(shù)最早出現(xiàn)于東漢,但用紙墨拓取石刻文字不知起于何時(shí)，可考的時(shí)間為初唐。初唐虞世南曾書寫過《孔……[詳細(xì)] |
| 宮廷繪畫技法在中國源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。它不同于現(xiàn)有的繪畫技法,具有一定宮廷文化特色和獨(dú)特的表現(xiàn)技法,其蝴蝶畫法尤為獨(dú)特。宮廷繪畫技法獨(dú)特之處:打稿后，根據(jù)不同需要全部打底色。先分染，后統(tǒng)染。分染時(shí)是從花頭、葉尖、根部根據(jù)不同需要，分別從尖部和根部同時(shí)染，并且注意色度的飽和程度，注意高光效果，形成立體感。用鐵線勾花瓣、葉筋、點(diǎn)花蕊。分染、統(tǒng)染必須“三番九染”:一遍一遍共九遍，從尖部或根部……[詳細(xì)] |
| “劍書”是一種以寶劍作筆的書寫技藝，是書法與劍法的完美結(jié)合。劍書一般選擇的是狂草書體，用劍尖走筆順，使招套招、招連招，書法作品狂放恣肆，千變?nèi)f化，具有極強(qiáng)的觀賞性，能從中體現(xiàn)出中華民族不畏- 、百折不撓的精神。劍書主要工具有:寶劍、宣紙、墨汁。民國年間，河北任丘縣張村民間武師趙洪樹武藝精湛，通曉內(nèi)外家的功夫。每天傍晚在家中的大影壁墻上用武術(shù)劍法的招式寫字，據(jù)說是按家中的劍書譜所練。1947年，鄭秋……[詳細(xì)] |
| 臉譜由唐代樂曲大面所戴面具和參軍戲副凈的圖面逐漸演變而來。京劇臉譜是一種寫意和夸張的藝術(shù)，到18世紀(jì)和19世紀(jì)，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方式，京劇臉譜在吸收各地方戲臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇家的探索研究，加工提高，創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展，形成一套完整的化妝譜式。北京現(xiàn)自然形成的京劇臉譜流派主要有翁派、劉派、汪派、高派等。作為京城具有代表性的臉譜藝術(shù)，翁(偶虹)派譜式位居其……[詳細(xì)] |
| 京韻大鼓（少白派）是京韻大鼓的一個(gè)重要流派分支，其基本表演形式與京韻大鼓相同，均為一人站唱并自擊鼓板掌握節(jié)奏，主要伴奏樂器為大三弦、四胡和琵琶，有時(shí)佐以低胡。京韻大鼓（少白派）創(chuàng)立于民國初期，主要?jiǎng)?chuàng)始人為白鳳巖（1899—1975）、白鳳鳴（1909—1980）。民國十五年（1926），白鳳巖在繼承劉寶全親傳全部劉派唱段的基礎(chǔ)上，開始對京韻大鼓進(jìn)行革新，用三年時(shí)間改編創(chuàng)作了十余段新曲目，并根據(jù)胞弟……[詳細(xì)] |
 | 五里坨高井村高蹺會，又稱秧歌會，是北京傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有酬神娛人功用，也是妙峰山廟會民間香會表演形式之一。五里坨高井村高蹺會有12個(gè)角色組成，都足登高蹺表演。表演有走場、單練、角色配合表演、搭麒麟送子造型等藝術(shù)形式。是京西五里坨地區(qū)著名民間藝術(shù)之花，具有較高的知名度，為人民群眾所喜聞樂見。高蹺會為集體舞蹈表演，需相互配合，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。演員表演各具獨(dú)特藝術(shù)范式，個(gè)人表演、相互配合表演、集體表演……[詳細(xì)] |
| 太平鼓，又稱“扇鼓”、“單鼓”、“羊皮鼓”。它以扇鼓和鼓鞭為道具，扇鼓為單面羊皮鼓，其形狀和構(gòu)造是，直徑25—30厘米，上面彩繪著吉祥花卉禽鳥圖案；鼓柄長35厘米，鼓柄下端用細(xì)鋼筋焊成三瓣梅花形，上面串著幾個(gè)小銅環(huán)，小銅環(huán)相互碰撞嘩啦嘩啦直響；鼓鞭長約45—50厘米，用藤棍或竹棍做成，上面綁纏著一縷彩色絲線或布條。扇鼓手們左手執(zhí)扇鼓柄，右手執(zhí)鼓鞭，邊邁舞步邊晃動或擊打扇鼓，同時(shí)口唱扇鼓腔。扇鼓舞由……[詳細(xì)] |
| 八寶山地區(qū)北依八寶山、黑山、老山，南面是永定河沖積形成的微傾斜平原。其內(nèi)容包括關(guān)于八寶山八寶來歷的農(nóng)耕民俗的傳說；從燕昭王、遼太祖耶律阿保機(jī)到清康熙、乾隆皇帝等帝王將相的傳說；關(guān)于五代后周時(shí)期竇燕山在黃莊創(chuàng)辦“五花院”并教育自己五個(gè)兒子金榜題名等的科舉文化傳說；與八寶山革命公墓有關(guān)的紅色文化傳說；反映漢民族與少數(shù)民族之間由爭掠討伐到逐漸融合的民族文化傳說；與老山漢墓、西晉華芳墓、金代呂氏家族墓、剛……[詳細(xì)] |
| 京西一帶歷史文化資源十分豐厚，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的發(fā)展和居住人群的聚集，為京西民謠的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。京西民謠的內(nèi)涵十分豐富，其內(nèi)容主要包括兒歌和- 兩部分。兒歌分為兒童說唱的歌謠和成人哄教兒童說唱的民謠兩類。- 則囊括了社會的方方面面，具體可分為勞動歌、時(shí)政歌、生活歌、風(fēng)物歌、諧趣歌、歷史傳統(tǒng)歌、儀式歌、情歌等。由于京西特定的地理環(huán)境及歷史背景，京西民謠中的工業(yè)民謠，也占有一定比重。自古以來，京西一帶……[詳細(xì)] |
 | 八大處位于石景山區(qū)境內(nèi)，集佛教圣地、寺廟園林于一體，古建寺廟及名貴古木眾多�，F(xiàn)遺存的八座寺廟基本保持完整，史稱“八大剎”，俗稱“八大處”。自古以來，八大處流傳著眾多傳說�！鞍舜筇巶髡f”于2007年被列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，于2021年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（民間文學(xué)類）�！鞍舜筇巶髡f”是以八大處寺廟園林為依托、由八大處附近村莊百姓以及南來北往的游客們共同創(chuàng)造出來的美麗傳……[詳細(xì)] |
| 模式口古時(shí)被稱作“磨石口”，1923年宛平縣長湯小秋給改成了“模式口”，可是在人的嘴里還念“磨石口”。磨石口專出產(chǎn)做磨刀用的石頭。當(dāng)?shù)厝藢τ谀軌蚪鉀Q他們生活問題的磨刀石，是看得很重要的，故事就打這里傳下來的。一個(gè)家住模式口的老人家說，磨石口當(dāng)初是個(gè)苦地方，打北京這片地方還是苦海幽州的時(shí)候，磨石口就沒有人住過，可荒涼啦。后來，磨石口山上蓋了法海寺、承恩寺、慈祥庵三座廟，廟里有了和尚，磨石口才算有了人……[詳細(xì)] |
 | 農(nóng)歷六月六，是民間祭祀女媧煉石補(bǔ)天的日子，民間多稱她為女媧娘娘。屆時(shí)，京城和四郊鄉(xiāng)間晾曬衣服和刷洗牲畜的皮毛。據(jù)明代《宛暑雜志》記載，六月六，各家取井水收藏，以造醬醋，浸瓜茄。水取五更汲者，即久收不壞，曝所衣服。這一天，朝內(nèi)亦曬鑾駕。又據(jù)明朝沈德符《野獲編》中記載：“六月六，內(nèi)府皇史晟鑾列圣實(shí)御制文大集大函，防霉發(fā)故。居家百姓紛紛效尤�！痹谶@一天曬衣服不生蛀蟲，家畜洗澡不長虱子。因此代代相傳。六月……[詳細(xì)] |
 | 永定河是北京地區(qū)最大的河流，途徑門頭溝、石景山、豐臺、房山、大興五區(qū)，被稱為“北京的母親河”。資料顯示：北京城所在位置就是在永定河洪水沖積扇的上部形成和發(fā)展起來的，早年北京建城所需的木材等都是經(jīng)永定河運(yùn)至北京的。這條歷史悠久的河流，不僅催生了古老的北京城，也孕育了縱貫歷史發(fā)展、底蘊(yùn)積淀深厚的永定河文化。而永定河傳說就是其中別具特色的內(nèi)容之一，并由石景山區(qū)申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。永定河傳說歷……[詳細(xì)] |