廣州市民俗文化介紹
廣東省 越秀區(qū) 荔灣區(qū) 番禺區(qū) 增城區(qū) 黃埔區(qū) 花都區(qū) 天河區(qū) 海珠區(qū) 從化區(qū) 南沙區(qū) 白云區(qū) 全部廣州市民俗文化 廣州市地名網(wǎng) [移動版]
 | 蔡李佛拳（廣州北勝蔡李佛拳），發(fā)源于廣東省江門市新會區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。蔡李佛拳是嶺南拳術(shù)流派之一，由廣東新會崖西京梅村人陳享于清代道光十六年（1836）始創(chuàng)。蔡李佛拳套路繁多，內(nèi)容豐富，手法著重攻防配合，步法靈活而穩(wěn)健，發(fā)勁剛中帶柔，講究發(fā)聲與動作的配合，要求發(fā)聲以助威，發(fā)聲以助勢。動作舒展大方，拳路氣勢磅礴。蔡李佛拳于2007年相繼被列為江門市第一批和廣東省第二批非物質(zhì)文化……[詳細] |
| 保滋堂創(chuàng)立于清康熙八年（1669），距今已有三百多年的歷史，是商務(wù)部首批認定的“中華老字號”。創(chuàng)始人潘務(wù)庵本著以誠信立業(yè)的理念，根據(jù)民間驗方首創(chuàng)保滋堂保嬰丹，成為治療小兒急驚風(fēng)的良藥，并傳承至今，遠銷海外。保嬰丹的處方由26味藥組成，雖命名為“丹”，實際上卻是散劑，特別適合治療小兒急驚風(fēng)等疾病。由于保滋堂保嬰丹堅持尊古、繼承的中醫(yī)制藥理念，從組方、藥效、劑型乃至包裝，都一絲不茍，尊用古法。因此在海……[詳細] |
| 廣州天河區(qū)、番禺區(qū)、黃埔區(qū)一帶把七夕乞巧節(jié)稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續(xù)。清代末期，廣州形成了上九甫、下九甫、第十甫等專賣女子用品的乞巧街市。七夕之日，由社區(qū)組織“拜七娘”儀式，祭拜對象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個姐妹。社區(qū)女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動的主要內(nèi)容。扎制民間傳說、歷史故事人物玩偶栩栩如生，植物、器物造型活靈活現(xiàn)，斗智斗巧，……[詳細] |
 | 逛花市是廣東省的地方傳統(tǒng)民俗文化活動，又稱“行花街”，春節(jié)期間逛花市是廣府地區(qū)春節(jié)前夕規(guī)模最大的一項傳統(tǒng)民俗，流行于珠三角以及香港、澳門等地。下面是小編整理的春節(jié)逛花街的來歷，希望對你有幫助。市的形成可追溯到明朝，當時芳村的花棣（今花地）已成為花木產(chǎn)區(qū)。廣州花市源于明末“花渡頭”。清中期，在藩署前(今廣東省財政廳前)出現(xiàn)夜間花市，19世紀60年代漸成年宵花市，遷至今天的北京路�；ㄊ袕霓r(nóng)歷臘月二十八……[詳細] |
 | 廣州黃大仙祠廟會，在每年農(nóng)歷八月二十三日和春節(jié)初一至初七期間舉行。在清末民初時期，黃大仙祠正門外搭戲臺，一連演出粵劇3-7天，通宵演出，每晚有數(shù)千人觀看，此外還有醒獅表演、腰鼓隊表演、雜技表演。另外，還有民間工藝擺賣、黃大仙祠派米、送藥等活動。廟會十分熱鬧，每天吸引上萬人參加，連香港、澳門等地善信也趕來，成為傳統(tǒng)習(xí)俗。重修后的廣州黃大仙祠，仍然每年舉行廟會活動，有數(shù)萬人參加�！�[詳細] |
| 番禺地處水網(wǎng)之區(qū)，船曾是人們生活中必不可少的交通工具。番禺地名來由的其中一說，也與船有關(guān)（《山海經(jīng)》第十八章《海內(nèi)經(jīng)》）。明代嶺南學(xué)者、著名愛國詩人屈大均在《廣東新語·舟語》記載：“此船青面獨角，無須，快捷異常，因無須而被稱為龍船乸�！鄙惩埓瑏p崇拜習(xí)俗蘊含親水文化的內(nèi)涵，與龍船競渡、拜菩薩等民間習(xí)俗有關(guān)聯(lián)。展示了番禺人民樸實的信仰及早期文明傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)智慧與力量及團結(jié)、奮進的精神�！�[詳細] |
| 相傳從清朝道光年間開始，橫沙會便成為橫沙村最隆重的節(jié)慶日。農(nóng)歷正月二十四是揚名整個番禺鹿步司一帶鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)的“橫沙會”，這天是村民信奉的三娘菩薩的誕生日，村民們都要到三娘菩薩廟中祈福許愿。以羅、莫、下沙村為“三鏡”，信奉三娘菩薩；以朱、黎、梁、馮、葉、隔堂朱作為“四社”，信奉四娘菩薩。每年的橫沙會日，“三鏡”、“四社”便由各自的族長老組織本姓氏族的青壯年排行列隊抬著菩薩在村中的主要大街-，請來戲班唱……[詳細] |
 | 花縣（今花都）大多數(shù)鄉(xiāng)村在正月十五晚上舉行游燈活動（個別鄉(xiāng)村在正月十四晚舉行），場面非常熱鬧。各家各戶和祠堂廟宇門口都懸掛燈籠，一般有龍燈、鳳燈、鯉魚燈、蓮花燈、走馬燈、山水書畫燈等，造型各異，色彩多樣。村中男女老少個個手持各式各樣燈籠，游走于村頭田間。-結(jié)束，人們?nèi)挤艧熁ū夼冢_始投燈活動，祈求光宗耀祖、新年順利、五谷豐登。民國《花縣志》記載：“元宵自十二三至十六七，坊鄉(xiāng)神廟結(jié)彩張燈�！薄�[詳細] |
 | 廣州重陽登高是廣州及其附近地區(qū)，包括珠江三角洲和港澳地區(qū)的民眾每年農(nóng)歷九月初九日重陽節(jié)前后攀登廣州市北郊白云山等山峰以及鎮(zhèn)海樓等建筑物祈福轉(zhuǎn)運、重陽敬老、拜山等一系列民俗活動，具有廣泛的群眾性、民間傳承性和人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)價值。民間認為，登高可以轉(zhuǎn)運。廣州重陽舊俗，載花糕萸酒，登五層樓、雙塔，放響弓鷂，也有重陽拜山祭祀先人的，這些活動至今延續(xù)。上個世紀七十年代開始，相當多的民眾重陽登高轉(zhuǎn)向登……[詳細] |
| 玉巖誕祭拜的是蘿崗鐘姓始祖鐘玉巖，距今已有780多年的歷史，是典型的祖先崇拜，舉辦的地點在“玉喦書院”，祭祀活動有文會、水果比賽等，這些本來與祭拜祖先沒有聯(lián)系，但在玉巖誕中卻是主要的祭拜內(nèi)容，幾百年來，逐漸演變?yōu)轭H具當?shù)靥厣拿袼�。文會活動期間，鐘姓子孫在吟詩作對相互切磋之中，緬懷先人的高風(fēng)亮節(jié)，表達對壯麗山河的熱愛，對美好生活的向往。水果比賽的組織、場面、規(guī)模都頗為壯觀�！�[詳細] |
 | 粵劇八和祖師誕即華光誕，據(jù)傳華光為火神，過去粵劇下鄉(xiāng)演戲要搭戲棚，戲棚乃竹木所搭，易于失火，故演戲前首先拜祭華光，以求保佑。清光緒年間，鄺新華創(chuàng)建八和會館后，開始在八和會館內(nèi)供奉華光師傅像，每年逢華光誕（農(nóng)歷九月廿八），粵劇藝人在此舉行大型祭祀活動�；顒淤M用多由粵劇藝人集資，祭祀用品有常用的燒豬、香燭、生果等。祭祀時由藝人吹奏寓意團結(jié)的“封相鑼鼓”（粵劇音樂牌子）助興。儀式結(jié)束后，參加祭祀的全體藝……[詳細] |
| 生菜會是嶺南珠三角文化的重要表征。它是廣州及其近郊獨有的大型民俗活動，是宗教信仰與春游-相結(jié)合的民俗盛會，是廣州特有的自然環(huán)境與人文背景相結(jié)合的產(chǎn)物。只有在冬季仍然鮮花吐芳、溫暖如春的廣州，才會出現(xiàn)食生菜的活動。生菜會各種活動、物品多都反映出廣州千年的古港積淀與長期的商貿(mào)文化，與其它廟會的顯著不同的是有主題物品“生菜”相伴隨。新春之際，民間多借“生菜”寓來年“生財”、“生發(fā)”、“生育”。會誕期間傳……[詳細] |
| 端午午時茶自先秦時期農(nóng)歷五月就被稱為惡月或百毒月，此時山林間常常彌漫著有毒的山嵐瘴氣，毒蛇、蜘蛛、蜈蚣等有毒動物出入較為頻繁。民間也認為農(nóng)歷五月初五是一年當中陽氣最旺的日子，是毒日。民謠云：端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧。所以，蘿崗人自清代中葉起就有喝午時茶的習(xí)俗，每年在酷暑來臨之前都會借端午節(jié)進行一次大規(guī)模的祛病活動，而草藥午時茶則是祛病的最佳良方。蘿崗的午時茶一般由淡竹葉、扭肚藤、地膽頭、大羅……[詳細] |
 | 廣式蓮蓉餅食，風(fēng)味獨特、甘美香溢，是廣式餅食的優(yōu)秀代表，其在秉承廣州傳統(tǒng)餅食制作技藝基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代制餅師傅改進發(fā)展而來。廣式蓮蓉餅食制作工藝的獨到之處在于：一是用枧水洗褪蓮子衣時，精確掌握枧水的純度和比例，在去除澀味的同時保證蓮子的香味；二是制作蓮蓉時的火候與時間非常講究，制作出來的蓮蓉色澤金黃、幼滑、清香味濃；三是堅持采用當年產(chǎn)的湘蓮、進口的優(yōu)質(zhì)白糖和即榨的花生油為原料制作蓮蓉。作為廣式蓮蓉餅……[詳細] |
 | 醒獅扎作舞獅是我國的一種歷史久遠，且具有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的民間活動，醒獅扎作伴隨舞獅而產(chǎn)生。醒獅是富有南方風(fēng)格的一種獅形，它額高而窄，眼大而能轉(zhuǎn)動，口闊帶筆，背寬鼻塌、面頰飽滿，牙齒能隱能露。獅頭主要由用竹篾和紗紙扎制而成，涂上各種鮮艷的顏色。舞動時，獅耳、獅眼和獅口皆能活動，栩栩如生。與北獅相比，南獅造型夸張浪漫，威武雄壯，形神兼?zhèn)�。從清末起，廣州大新街上就聚集了扎作醒獅行。醒獅扎作講求手工技藝，扎……[詳細] |