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中國(guó)各地民俗文化--傳說(shuō)
堯，五帝之一，姓伊祁（耆），名放勛，因封唐侯，故稱“唐堯”，又因封唐侯前曾在家鄉(xiāng)隨母親（慶都）燒制過(guò)陶器，所以亦稱陶唐氏�！毒V鑒會(huì)纂·三皇篇》載：“神農(nóng)，其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合而稱之，又號(hào)伊耆氏”。《山西名賢輯要》記：“堯?yàn)辄S帝五世孫，生長(zhǎng)居處于伊耆二地，即今山西黎城縣也。堯初號(hào)伊耆氏，實(shí)原于此。受封于唐，故又號(hào)陶唐氏。旋徙晉陽(yáng)，及即位，乃定都平陽(yáng)，又即今山西臨汾縣也�！薄吨袊�(guó)古地名辭典》解釋曰：“…[詳細(xì)]
黃河仙子是- 沿黃河一帶的民間俗神，其廟址座落在山西省大寧縣城西35公里處黃河岸畔的一面陡壁石龕中。黃河仙子傳說(shuō)起源較早，主要流傳于陜西省的延長(zhǎng)縣、宜川縣，山西省的大寧縣、永和縣等地。相傳，黃河仙子（當(dāng)?shù)厝俗鸱Q曹娘娘）是玉皇大帝的女兒，曾兩次下凡拯救人間苦難。第一次下凡，她幫助遠(yuǎn)古人類解除大自然的種種困擾和侵害，促進(jìn)人類的繁衍和發(fā)展。二次下凡，她投生在陜西省延長(zhǎng)縣曹家莊一個(gè)貧苦的鐵匠家庭，取名還香…[詳細(xì)]
稷王傳說(shuō)主要以姜嫄履帝跡生棄、后稷教民稼穡為中心內(nèi)容，流傳于稷山縣及其周邊地區(qū)。稷山歷史悠久，是中華民族的發(fā)祥地之一。中國(guó)農(nóng)業(yè)始祖五谷之神后稷曾在此教民稼穡，數(shù)千年的農(nóng)耕文明的先河在這里開啟，境內(nèi)有全國(guó)最大祭祀后稷的廟宇——稷王廟和稷王山、稷王塔等，周邊縣區(qū)還有相關(guān)遺址，如新絳縣陽(yáng)王的稷益廟、聞喜縣后稷被棄的冰池等。后稷的降生和首肇農(nóng)耕的傳說(shuō)古老而優(yōu)美,距今已4000多年，是華夏民族最古老的英雄傳…[詳細(xì)]
舜的傳說(shuō)廣泛流傳于垣曲縣歷山鎮(zhèn)周邊區(qū)域，主要分布于同善村、神后村、南堡村以及皇姑幔、歷山舜王坪等地。舜乃上古五帝之一，堯王禪位之前曾長(zhǎng)期在歷山耕作，恪守孝道，為世人所稱頌，《尚書》、《墨子》、《孟子》、《竹書紀(jì)年》、《史記》、《水經(jīng)注》、《平陽(yáng)府志》、《山西通志》等書籍中均有相關(guān)記載。歷山舜王坪的舜廟創(chuàng)建于何時(shí)，已經(jīng)無(wú)從考證。但從歷山鎮(zhèn)同善村現(xiàn)存的明代“帝舜故里”及明萬(wàn)歷三年（1575）和清康熙二…[詳細(xì)]
臨汾，古稱平陽(yáng)，因其地理位置重要，自古為兵家必爭(zhēng)之地。作為帝堯之都，其文化底蘊(yùn)深厚，十多萬(wàn)年前，“丁村人”就在此繁衍生息，5000年前，帝堯便開啟了華夏文明之門，堯王訪賢、讓位于舜的傳說(shuō)就發(fā)生在本地。堯的傳說(shuō)通過(guò)幾千年來(lái)世世代代勞動(dòng)人民口口相傳發(fā)展至今，具有很強(qiáng)的生命力。1984年，文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民研會(huì)聯(lián)合下發(fā)了出版民間文學(xué)三套集成通知后，臨汾市開始全面普查，搜集采錄民間文學(xué)資料，各縣市出…[詳細(xì)]
位于天九鎮(zhèn)九曲村的廖氏新圍，建于明萬(wàn)歷八年（1580年），距今424年歷史。圍屋前寬44.3米，進(jìn)深32.4米，占地面積1435.3平方米，此圍呈“囬”字形平面結(jié)構(gòu)，為三進(jìn)四廳、六井四炮樓懸山頂圍屋，屬典型的珠江流域黃土夯實(shí)、集家、堡、祠、內(nèi)廊、外坪功能于一體的客家方圍。相傳：九曲新圍風(fēng)水寶地，坐西朝東，建于北南走向九曲河西岸的山腰墩上，背靠青山龍脈，下有東江繞圍（為此圍的“官腰玉帶”）；新圍大門…[詳細(xì)]
位于天九鎮(zhèn)天花村井坑口公路邊的“井坑口曾氏六角圍”，建于清光緒六年（1880年），距今133年的歷史。此圍座北朝南，前寬26米，縱深38米，總面積988平方米，平面結(jié)構(gòu)呈“冒”字形，“井坑口曾氏六角圍”由前院三廳五井四炮樓與后棟花樓兩炮樓組成，為單門河石灰砌懸山頂、集家、堡、祠、內(nèi)廊、外坪等功能于一體的客家六炮樓方圍。相傳：清·光緒初年，因當(dāng)時(shí)老城至天九鎮(zhèn)天花村井坑口到九曲碼頭一路是定南--廣東龍…[詳細(xì)]
王裒，魏末晉初北海營(yíng)陵（今昌樂(lè)營(yíng)丘人），一生以孝友，仁信立身，尤其以孝道聞名于世。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。他母親生病去世，生前害怕打雷，死后埋葬在山木里。每當(dāng)遇到風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。司馬炎滅魏稱晉后，大赦天下，- 行賞，發(fā)現(xiàn)王儀之死…[詳細(xì)]
張道陵，沛同豐（今江蘇豐縣）人，傳為張良后裔。因是東漢道教——“五斗米道”（即“正一盟威道”，簡(jiǎn)稱“正一道”）創(chuàng)始人，所以他被道教徒尊奉為“張?zhí)鞄煛�。年輕時(shí)喜愛(ài)閱讀河圖、洛書、讖緯、天文、地理一類圖書。他曾經(jīng)入太學(xué)學(xué)習(xí)，通達(dá)《五經(jīng)》，義好“黃老之學(xué)”。永元十年(98)，乘舟游江西鄱陽(yáng)湖，然后登上云錦山。相傳黃帝在云錦山上授予他“九鼎丹法”。從此，他開始- 外丹黃白術(shù)，三年之后煉成了“龍虎大丹”，云…[詳細(xì)]
在淮河與洪澤湖交匯處的江蘇省洪澤縣老子山鎮(zhèn)境內(nèi)有一座小山，面積約1平方公里，因其水環(huán)四周，又形似臥龜狀，故名龜山。我國(guó)四大水系瀆廟之一的，淮瀆廟就建在此山之巔，又傳大禹治淮時(shí)曾在此設(shè)立指揮部歷史上有諸多考古者到此考察過(guò)，龜山由此聲譽(yù)海內(nèi)外。提起龜山，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋�(gè)動(dòng)人的神話故事。相傳很久以前，老子山的龜山本是洪澤湖里-數(shù)千年的雄性大烏龜，一天深夜，洪澤湖上空突然雷電閃鳴，使烏龜萌發(fā)了春情，思念起好…[詳細(xì)]
元港村，原房山區(qū)大安山鄉(xiāng)行政村，后劃歸大安山煤礦管轄。元港的“港”字在這里讀“槳”，《新華字典》中，這個(gè)音的釋義為“山溝”的意思。也許是因?yàn)槔习傩諏ⅰ案邸闭`以為“港口”的意思，以此流傳出蘊(yùn)含著整個(gè)大安山地區(qū)滄海桑田的傳說(shuō)。大安山的老人們都說(shuō)，很久以前，大安山大部分地區(qū)處于水下，水面之上的元港就是大安山地區(qū)的中心地帶，而進(jìn)入大安山地區(qū)要走水路。有個(gè)說(shuō)法叫大船行到紅煤廠，小船行到“跳臺(tái)根”（音）。后來(lái)…[詳細(xì)]
在上方山下，有一道頗具特色的民間花會(huì)，叫太平鼓會(huì)。這是一種送年的舞蹈活動(dòng)。每當(dāng)走會(huì)的時(shí)候，一隊(duì)粉汝玉佩、打扮妖艷的婦女排成一行或兩行，左手拿著單面鼓，右手拿著用藤條做成的鞭子，一邊扭一邊打，隨打隨搖，好不熱鬧。單面鼓嘭嘭作響，鼓柄上掛著的銅環(huán)或鐵環(huán)嚓嚓相伴，聽上去節(jié)奏分明，聲音悅耳，舞起來(lái)有大扇鼓、小扇鼓、轉(zhuǎn)鼓、搖頭鼓，穿胡同、追鼓、圓鼓、逗公雞、拉抽屜、扎花籬笆、鳳凰雙展翅等各種隊(duì)形。隊(duì)員們扭動(dòng)…[詳細(xì)]
沿著永定河西大堤往南走三十華里，河西側(cè)坐落著一個(gè)稻花飄香的村莊，叫葫蘆垡。大約五百年以前，這個(gè)地方是坑塘棋布、雜草叢生的沼澤�，F(xiàn)在的永定河，那時(shí)叫“渾水”，又稱“黑水河”。相傳，在宋代這里是北國(guó)的邊關(guān)，“垡”就是那時(shí)宋兵為抵御外族侵略而修筑的土圍子，當(dāng)時(shí)在這一帶共有“七十二垡”。明朝永樂(lè)年，名成祖朱棣率軍掃北，在京定都后，開國(guó)公徐達(dá)的后人就定居此地。那時(shí)渾河水勢(shì)兇猛，在這一帶經(jīng)常泛濫成災(zāi)，鬧得民不…[詳細(xì)]
卞和獻(xiàn)玉的傳說(shuō)在湖北、安徽等省均有傳說(shuō),高淳縣椏溪鎮(zhèn)關(guān)于卞和獻(xiàn)玉的傳說(shuō)則由來(lái)已久,在民間流傳甚廠。在高淳的椏溪境內(nèi)有一座山,叫望玉山,又叫淚山、狀元山。這山離荊山一里多，海拔122米。春秋時(shí),有一個(gè)叫卞和的人,住在荊山腳下,每天太陽(yáng)落山時(shí)，總看見(jiàn)山上有一道很亮的光,他覺(jué)得很奇怪,就天天看。有一天,一只鳳凰飛來(lái)，落在一塊石頭上,爾后,這只風(fēng)凰每天都在這塊石頭上落腳,再觀察,光亮就在鳳凰落腳的地方,他…[詳細(xì)]
楊邦乂的傳說(shuō)，第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。據(jù)《宋史·楊邦乂傳》記載，楊邦乂，字希稷，吉州吉水(今江西省吉安市)人。南宋建炎元年(公元1127年)，楊邦乂出任溧陽(yáng)知縣。因平定溧陽(yáng)叛亂有功，升任江寧府(今南京)通判，2年后改任建康府通判。建炎三年八月，因金人步步緊逼，宋高宗逃往臨安(今杭州)。十月，金兀術(shù)領(lǐng)兵逼近建康城下。時(shí)任建康知府杜充、戶部尚書的李棁、沿江都制置使陳邦光見(jiàn)…[詳細(xì)]
模式口古時(shí)被稱作“磨石口”，1923年宛平縣長(zhǎng)湯小秋給改成了“模式口”，可是在人的嘴里還念“磨石口”。磨石口專出產(chǎn)做磨刀用的石頭。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于能夠解決他們生活問(wèn)題的磨刀石，是看得很重要的，故事就打這里傳下來(lái)的。一個(gè)家住模式口的老人家說(shuō)，磨石口當(dāng)初是個(gè)苦地方，打北京這片地方還是苦海幽州的時(shí)候，磨石口就沒(méi)有人住過(guò)，可荒涼啦。后來(lái)，磨石口山上蓋了法海寺、承恩寺、慈祥庵三座廟，廟里有了和尚，磨石口才算有了人…[詳細(xì)]
浙江省杭州市白蛇傳傳說(shuō)是我國(guó)民間文學(xué)中的一顆璀璨明珠，所塑造的白娘子、許仙、法海和小青等人物形象，表達(dá)了廣大人民對(duì)人性解放的渴望，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。傳說(shuō)中所保留的大量古代傳統(tǒng)習(xí)俗，使白蛇傳成為我國(guó)民俗文化信息最為豐富的口頭遺產(chǎn)之一。白蛇傳傳說(shuō)肇始于唐五代時(shí)期，基本成型于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢(mèng)龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說(shuō)最早的較為完整的文本。明清以…[詳細(xì)]
雨花臺(tái)的傳說(shuō)，第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。南朝時(shí)佛教盛行，至梁武帝達(dá)到頂峰，梁天監(jiān)二年（公元503年），梁武帝蕭衍邀請(qǐng)建康法云寺云光法師（西域來(lái)華僧人），在石子岡東岡（梅岡）- 華經(jīng)，感得“天雨賜花、天廚獻(xiàn)食”，紛紛墜落的鮮花形成雨花石，史稱“雨花說(shuō)法”。之后，人們將云光法師講經(jīng)的高臺(tái)取名“雨華臺(tái)”，后變?yōu)椤坝昊ㄅ_(tái)”。唐代后，“雨花說(shuō)法”演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“天花亂墜”，沿用至今。…[詳細(xì)]
大舜的傳說(shuō)是指在諸城地區(qū)廣為流傳的一系列以舜為主人公，以舜的經(jīng)歷為主要情節(jié)的民間傳說(shuō)。《孟子•離婁篇》中說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也�！苯�(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，一般認(rèn)為舜的故鄉(xiāng)就在諸誠(chéng)。這就說(shuō)明諸城廣泛流傳著的大舜傳說(shuō)，像“讓畔”、“讓居”、“穿井”等故事，并非是無(wú)本之木，而是有歷史積淀深厚的大舜文化為基礎(chǔ)的，也充分反映了舜文化在諸城的悠久歷史和深遠(yuǎn)影響。相傳舜在諸馮出…[詳細(xì)]
銅鑼井牛郎織女的傳說(shuō)，第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。大山村銅鑼井位于椏溪鎮(zhèn)藍(lán)溪村大山自然村，建于何年何月，已無(wú)據(jù)可查，也無(wú)人能說(shuō)清楚了。目前流傳于當(dāng)?shù)氐年P(guān)于銅鑼井的傳說(shuō)主要有兩個(gè)版本：其一，來(lái)自于明朝的民間故事。傳說(shuō)早在明朝年間，從健康（今江蘇南京）至建平（今安徽郎溪）之間有一條一道從大山村西側(cè)通過(guò)。當(dāng)時(shí)，常有地方官員和傳遞公文的差役或騎馬或坐轎從這里經(jīng)過(guò)。商賈游客、朝佛香…[詳細(xì)]