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中國各地民俗文化--傳說
淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)東官莊村西南二里許，在漫泗河中游，有一個(gè)深不見底的瀑布灣，當(dāng)?shù)厝朔Q跌破頭灣。其南邊巖石縫中有一組清泉，旱不枯，澇不溢，長年流水不斷。此泉水清澈甘冽，當(dāng)?shù)厝朔Q為“明泉”，又叫“南京水”。民國三十年，日本鬼子制造的北大井透水慘案，周圍二三十里地的水井及山泉全部干枯，漫泗河、豬龍河斷流，唯獨(dú)此泉水流如常，更加增添了其神秘的色彩。據(jù)傳說，此泉是明朝仇尚書從南京帶回來的一壇“南京水”而發(fā)源的。仇…[詳細(xì)]
晉文公重耳是春秋時(shí)期的晉國明君，他一生曲折坎坷，在位期間審時(shí)度勢，實(shí)施行之有效的政策，并進(jìn)行一系列改革，從而奠定了晉國的強(qiáng)盛和繁榮。晉文公一生文功武治，雄才大略，在晉都故絳（今絳縣）周圍留下了許多動人的傳說，主要有《隨父遷絳的傳說》、《驪姬之亂的傳說》、《被迫逃亡的傳說》、《割股剡君的傳說》、《退避三舍的傳說》、《拔劍泉的傳說》、《槐泉老子下村兒的傳說》、《槐泉為啥不唱美人圖的傳說》、《寒食節(jié)的傳…[詳細(xì)]
辛曹村，始建于元朝，曰永樂官莊。初人丁興旺，六畜平安，五谷豐登，童叟康健，男耕女織，安居樂業(yè)�？芍^名副其實(shí)的永樂官莊，至明朝永樂年間，因犯皇帝年諱，故以辛曹二姓，命名為辛曹官莊。自此，往日的繁榮景象，日見蕭條，怪異之事，層出不窮。無緣無故，東家丟牛，西家死馬，張家媳婦無端上吊，李家兒子無由而癲，王家遭天火，趙家遇竊賊。好端端的村子，變得雞犬不寧，人心不安。何緣若此，無人知曉。正當(dāng)人們愁眉苦臉，一籌…[詳細(xì)]
“金鎖嶺萬丈高，將軍廟緊對玉石橋，一百（碑）擔(dān)三孔”。這是岳店村的一大古景觀。岳店村東南冠帶河上有一座用白石頭建造的三孔石橋，故取名“玉石橋”。橋面長約兩丈許，寬八尺，橋面橋墩均為石頭結(jié)構(gòu)。橋墩是刻有刀劍等兵器和“敕令”二字的石碑一塊，故有一碑擔(dān)三孔之說。橋雖不大，卻遠(yuǎn)近聞名。因?yàn)樗乔嘀萃ㄗ痛栮P(guān)大道上的必經(jīng)之路。玉石橋北一箭之地，有座北朝南的獨(dú)間小廟一座，名曰“將軍廟”。廟內(nèi)塑有戎裝將軍神象一…[詳細(xì)]
秦始皇東巡的傳說誕生于榮成市成山頭區(qū)域。成山頭，海拔高度為200米，東西長1.5華里，南北寬5華里，是中國最早看見海上日出的地方，被譽(yù)為“亞細(xì)亞—太陽啟升的地方”，又稱“中國的好望角”。目前是國家AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)，自1997年由坐落于成山角下的西霞口村獲得經(jīng)營開發(fā)權(quán)以來，無論是景區(qū)建設(shè)、文化景點(diǎn)保護(hù)還是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，都做出了積極貢獻(xiàn)。成山頭有著悠久的歷史，早在春秋時(shí)期，這里就是山…[詳細(xì)]
威海赤山是赤山明神傳說的發(fā)祥地，有關(guān)赤山明神的傳說和神話故事在榮成、文登、威海一帶的民間廣為流傳，乃至在韓國、日本等東南亞國家也有影響。赤山明神亦稱赤山神，相傳明神本相出于赤山紅門洞。赤山明神威鎮(zhèn)四海，法力無邊，守護(hù)鄉(xiāng)土，福佑大千，功德無量，乃華夏北方庇佑之神�！笆蓟什⒘鶉�，于嬴政二十八年（前二一九年）東巡成山，以求長生不老之藥。途大病，李斯遽祈明神，旋無恙�！碧崎L慶四年（公元824年）新羅（今韓…[詳細(xì)]
燕家橋的傳說，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。燕家橋在明朝萬歷18年始建，之后便有了此傳說，道光十年知縣崔志元捐款維修，1947年被戰(zhàn)爭破壞，文革期間再次遭破壞，解放后，進(jìn)行過一次小的修繕，現(xiàn)為生產(chǎn)觀光橋。其傳說一直流傳至今。目前，此傳說流布于銅山區(qū)三堡鎮(zhèn)四堡村、三堡村及附近村莊。燕家橋傳說具有一定的群眾性特征，該故事在三堡、四堡地區(qū)流傳甚廣，為群眾津津樂道；具有一定的…[詳細(xì)]
顏烏的傳說西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向(約前77—前6)在他所著的《說苑》一書中載：“顏烏，烏傷人。親亡，負(fù)土為大冢，群鴉數(shù)千，銜土相助焉。烏既死，群鴉又銜土葬之�！边@是歷史上關(guān)于顏烏的最早記載。顏烏以其感天動地的孝德備受歷代推崇，有關(guān)他的故事在義烏廣為流傳。烏傷源于顏烏。關(guān)于顏烏和縣名烏傷的傳說有：——“秦顏孝子氏，事親孝，葬親躬畚鍤，群烏銜土助之，喙為之傷。后旌其邑曰烏傷，曰烏孝，曰義烏，皆以孝子故…[詳細(xì)]
傅大士的傳說傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風(fēng)，號善慧�！独m(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士。前后三次進(jìn)京結(jié)交梁武帝，為梁武帝講《金剛經(jīng)》，開創(chuàng)集“釋、儒、道”三教合一的中國維摩禪宗佛教。在京弘法所度道俗不可勝計(jì)，使他成為當(dāng)時(shí)佛教中的領(lǐng)袖。武…[詳細(xì)]
五大連池傳說項(xiàng)目批次：省級第2批項(xiàng)目保護(hù)單位：五大連池藥泉民俗研究會代表性傳承人：孔令斌經(jīng)民間文學(xué)愛好者搜集挖掘，五大連池現(xiàn)有200余個(gè)神話傳說和民間故事流傳，有表現(xiàn)天神相助人類驅(qū)災(zāi)避禍、逢兇化吉的《禿尾巴老李大戰(zhàn)小白龍》，有神靈給人類帶來美好生活的《太上老君煉北�！�，也有體現(xiàn)天地造化神奇的《火龍金馬駒》等。這些故事是五大連池火山礦泉文化的突出體現(xiàn)，是寶貴的精神財(cái)富。…[詳細(xì)]
鄂溫克族民間傳說項(xiàng)目批次：省級第3批項(xiàng)目保護(hù)單位：訥河市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心代表性傳承人：涂繼承鄂溫克族民間傳說是鄂溫克族古老的口頭文學(xué)樣式，在黑龍江訥河嘎布卡鄂溫克地區(qū)傳承流布已有300多年歷史。鄂溫克民間傳說主要包括本民族的起源、圖騰崇拜、英雄獵人故事、動物與自然的神靈傳說、薩滿傳說、歷史人物故事以及說唱故事和敘事詩等，主要代表作有《鄂溫克族起源傳說》、《尼桑薩滿》、《薩滿鼓的來歷》等�！�[詳細(xì)]
禿尾巴老李傳說項(xiàng)目批次：省級第3批項(xiàng)目保護(hù)單位：牡丹江市群眾藝術(shù)館代表性傳承人：宋梅穎《禿尾巴老李傳說》是黑龍江家喻戶曉的民間故事。傳說黑龍生于山東李姓人家，因出生時(shí)尾巴被父親割斷，為恢復(fù)龍?bào)w在薩哈江潛居。黑龍同情人間疾苦，保護(hù)沿江五谷豐收，和兩岸人民血肉相連，備受人民贊頌。白龍仰仗兵多勢眾禍害人間，企圖加害黑龍獨(dú)霸薩哈江，黑龍與白龍進(jìn)行生死搏斗。在沿江人民的支援下，黑龍戰(zhàn)勝白龍，換得兩岸的幸福和…[詳細(xì)]
三仙洞傳說，徐州市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。三仙洞傳說在當(dāng)?shù)亓鱾饕丫�，有�?jù)可查是從清康熙九年蒲松齡應(yīng)做縣令的友人邀請，先后到寶應(yīng)和高郵做幕賓時(shí)，途經(jīng)馬陵山，聽其傳說，并將《三仙洞傳說》經(jīng)過藝術(shù)加工，載入《聊齋志異》卷二十二，改名《三仙》。三仙洞傳說的原文已無從考證，經(jīng)過時(shí)代的變遷，流傳下來的也只是現(xiàn)代白話文。目前，三仙洞傳說主要分布于江蘇省徐州市新沂市馬陵山鎮(zhèn)周邊。三仙…[詳細(xì)]
長蘆民間傳說，第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。早在上世紀(jì)80年代初,在做“民歌、民謠、民間諺語”《三套集成》搜集和文物普查中,發(fā)現(xiàn)長蘆地區(qū)有許多流傳在民間的具有本地特點(diǎn)的民間傳說、民間故事,并作了原始材料的采集工作。完成省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目長蘆《留左吹打樂》、《長蘆灣北串馬燈》申報(bào)后,又搜集整理出《長蘆民間傳說·故事》和《長蘆方巷人走北》等“申遺”項(xiàng)目。似乎長蘆這地方…[詳細(xì)]
衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，自署和南，生于晉武帝泰始八年（272年），卒于晉穆帝永和五年（349年），河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人，東晉女書法家。衛(wèi)氏家族世代工書，衛(wèi)鑠夫李矩亦善隸書。衛(wèi)夫人師承鐘繇，妙傳其法。王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書，衛(wèi)夫人是“書圣”的啟蒙老師。衛(wèi)夫人的傳說源遠(yuǎn)流長，主要流布于其故地山西夏縣尉郭、蘇莊一帶。關(guān)于衛(wèi)夫人的生平故事，《山西書法通鑒》、《山西歷史人物傳》、《點(diǎn)擊中國書法》等十多種書籍…[詳細(xì)]
華山梁祝的傳說，第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。胡適在《中國白話文學(xué)史》中認(rèn)定《華山畿》中的“華山”是高淳的“花山”。高淳地方神話傳說《華山梁�！�，故事情節(jié)千回百折，人物情感纏綿悱惻。高淳眾多文化名人在前人研究的基礎(chǔ)上，對梁祝原型吳歌《華山畿》追根尋源。古漢語研究證實(shí)“華”與“花”，是一對“古今字”�！扮堋眲t是指國都附近的地方。而近“畿”的“華山（花山）”，只有高淳的花山之麓…[詳細(xì)]
孟姜女傳說的濫觴，源于齊國對莒國發(fā)動戰(zhàn)爭。齊莊公四年（前550），齊莊公派大將杞梁、華周帶領(lǐng)士卒偷襲莒國，結(jié)果杞梁被莒兵俘獲，并被殺死。戰(zhàn)爭結(jié)束，新婚后的杞梁妻孟姜女，思夫心切，決定前往莒國尋找丈夫。孟姜女一路啼哭，不顧疲累來到莒城，看到城墻上懸掛著丈夫的頭顱時(shí)，不由得心如刀絞，淚如雨下。一聲悶雷，山搖地動，懸掛杞梁頭顱之處的城墻倒塌，連同孟姜女一并埋沒。人們掘開坍塌土石，卻不見孟姜女和杞梁的人頭…[詳細(xì)]
董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節(jié)完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對后世影響深遠(yuǎn)。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛 彩的民間傳說，其教化內(nèi)容同中國民眾長治久安的大眾心理需求相適應(yīng)，愛情故事又…[詳細(xì)]
孝感始名孝昌。史載宋文帝元嘉三十年（公元453年），太子劉劭弒父篡位，改元太初。宋文帝的第三個(gè)兒子劉駿，舉“孝”字旗，籠絡(luò)人心，起兵討伐，打敗劉劭，做了皇帝并用“孝”為帝號，稱孝武帝。他由于鞏固其皇權(quán)帝位的政治需要，實(shí)行以孝治國。其時(shí)，安陸縣地屬江夏郡，出了董永、董黯等孝子，孝道昌隆，民風(fēng)醇厚，故將安陸出孝子的東部，析置為孝昌縣。至五代后唐，同光年間（公元924年），后唐皇帝莊宗李存勖，為避祖父國…[詳細(xì)]