晉城市民俗文化介紹第5頁
 | 中秋的傳統(tǒng)習俗在澤州得到了很好的保護與代代傳承。玨山的自然風光與傳統(tǒng)中秋節(jié)習俗、天體崇拜、月亮崇拜相得益彰，使得中秋文化在此展現(xiàn)出與眾不同、獨具特色的風韻，號稱“玨山月，天下奇�！本哂辛藰O為豐厚的人文底蘊。玨山位于晉城市區(qū)東南二十公里處，其核心地區(qū)是以今澤州縣玨山為中心，幅射至三晉、豫西北、冀南等中原地區(qū)。“玨山吐月”為古澤州八景和晉城四大名景之首，這一勝景尤以八月中秋為最佳。自然環(huán)境的優(yōu)勢，加上……[詳細] |
 | “武氏正骨法”是一門傳統(tǒng)中醫(yī)骨傷科療法，源于清末，迄今已有百年歷史。奠基人武根定于1886-1957年在沁水縣某八音寺牧羊時，拜一老和尚為師，學得正骨技術和“唾骨正骨法”。1945年高平解放后，曾被聘為“高平縣三區(qū)醫(yī)生研究所”成員。1957年去世后，第二代傳人武承謀繼承祖?zhèn)�，�?969年6月在馬村掌握村創(chuàng)立“馬村鎮(zhèn)掌握村衛(wèi)生所骨科”，1976年1月成立“馬村鎮(zhèn)掌握村正骨醫(yī)院”；1993年3月更名為……[詳細] |
 | 陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村、頭南村，潤城鎮(zhèn)之上伏村，自古即在“九九重陽”這天同時舉辦廟會。以皇城村為核心區(qū)域，波及陽城全縣及澤州、沁水兩縣部分地區(qū)。據文獻資料記載與古代詩文佐證，該區(qū)域最早在魏晉時期即有很隆重的過重陽的習俗出現(xiàn)。唐宋已成為遍及鄉(xiāng)間的民風習俗，固定的節(jié)日。至明、清兩代，九九重陽、祭祖敬老、登高望遠、賞菊飲酒、吟詩唱詞，蔚然成風。這一帶位于沁水、樊山古文化地區(qū)的核心地帶。古來盛產鐵、煤，在明代……[詳細] |
 | 西文興村柳氏家族“始自唐末，自河東遷沁歷”，世代以仁處世，以禮治家，信守忠孝，遵祖報本。柳氏家族人生禮俗就是西文興村柳氏家族存續(xù)的傳統(tǒng)禮儀民俗，世代不衰。西文興村是一處保存完整的河東柳氏族人世代聚居的千年古村落，保留著柳氏明、清時期，具有封建宗法制度特征的種類齊全的古建筑群，集中反映了柳氏民居的歷史文化真締。該古村落迄今仍居住著56戶人家，220余口一脈同宗均為唐代政治革新家、思想家、文學家柳宗元……[詳細] |
 | 澤州秧歌是一種流行于晉城市全境的漢族戲曲劇種。因境內古稱澤州而得名。又因發(fā)源于高平東部，也稱高平秧歌，陵川人稱州腔秧歌，此外還有干板秧歌等稱呼。澤州秧歌形成于清乾隆年間，嘉慶年間搬上舞臺，到咸豐年間達到極盛。20世紀初，高平、晉城、陵川、陽城、沁水的澤州秧歌自樂班，曾達數十個。澤州秧歌也叫“高平秧歌”或“州五秧歌”。山西省的漢族戲曲劇種之一。流行于晉東南地區(qū)高平、晉城、陽城、陵川、沁水一帶，清末已……[詳細] |
 | 上黨二簧，又稱上黨皮簧，當地稱其為“土二簧”，為西皮與二簧之合稱。它是一個集南北獨具藝術特色的地方劇種。從發(fā)現(xiàn)的清乾隆中前期的舞臺題壁可知，它產生傳世已有二百多年。上黨二簧的唱腔，分西皮、二簧兩大種類，包括反二簧在內，總稱皮簧，屬板腔體。西皮有原板、西皮二板（分慢、中、快）、散板、搖板；二簧有正二簧、反二簧、原板、二板。西皮聲腔高亢圓潤具有北方劇種聲腔之藝術特色，易于抒發(fā)感情，多被生、旦兩行采用�！�[詳細] |
 | 澤州四弦書以四弦（四胡）為主要伴奏樂器而得名，形成年代無文獻資料可考。已知最早擅演澤州四弦書的藝人，是清光緒年間澤州縣犁川鎮(zhèn)的盲藝人程天和(約1872-1932)。據此推知，澤州四弦書至遲在清代光緒年間之前即已形成，距今已有150年以上的歷史。澤州四弦書表演形式為說唱相間，以唱為主，采用澤州方言。早期只有一人用四弦和腿板自行伴奏表演，后來出現(xiàn)多人伴奏。唱腔曲調屬板腔體，主要板式有平板、緊板、介板、……[詳細] |
 | 五鬼盤叉，因表演者扮演小鬼，又因其中的五個鬼是持叉舞蹈，故名。流傳于陵川縣趙豁池村。產生年代無考。據藝輩相傳，早在清光緒年間就已流傳。多在鬧元宵和鄰村廟會演出。主要表現(xiàn)小鬼奉閻羅之命，到人間活捉一貫打罵公，刻薄鄰里的劉氏女的故事。劉氏忤悍刁悍，地府凈羅決定折其陽壽，令小鬼到陽間捉拿歸陰，劉氏四下逃竄躲藏，甚至撒潑抵抗，五鬼回旋盤繞，以叉與其格斗，終將其挑在叉尖，拿回陰間。此外，演出前素有先跪拜祭叉……[詳細] |
 | 土沃老花鼓是傳統(tǒng)的群眾藝術表演形式，距今已有360多年的歷史，經歷了清代至民國的產生、形成期，建國初至“文革”期的成熟、興盛期，“文革”期間的沉寂、消亡期，“文革”以后的復蘇、搶救期。土沃老花鼓之所以稱為老，有兩個含義：一是土沃老花鼓在沁水流傳歷史悠久；二是獨特的表演形式長達200多年，人們久看不厭，老戲新看，十分有趣，土沃老花鼓是集打、唱、跳三個部分融為一體的舞蹈表演形式，表演隊伍由二十人到五十……[詳細] |
| 十不隔是一種民間打擊樂，主要盛行于陵川縣附城南馬村一帶。無論是趕廟會，還是重大節(jié)日慶典，十不隔都是當地群眾一種最好的慶祝方式。那么，空間什么是十不隔呢？十不隔作為民間打擊樂的一種，屬于上黨音樂的有機組成部分。它是勞動人民在生產生活當中，為表達自己的喜悅心情而創(chuàng)作的，隨著傳統(tǒng)的民俗活動而發(fā)展延續(xù)到今天。據老藝人口碑相傳，十不隔從唐代起便開始在南馬村一帶盛行，流傳至今已經有一千多年的歷史了。十不隔這個……[詳細] |
 | 舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們……[詳細] |
| 大陽傳統(tǒng)手工制針技藝創(chuàng)自于明嘉靖年間，是山西冶鐵技術發(fā)展至明清時期的典型代表。從明朝末年到清朝中期是大陽傳統(tǒng)手工制針技藝的鼎盛期。優(yōu)越的采礦、冶煉條件促進了大陽手工制針業(yè)的迅速發(fā)展，制針業(yè)的興起又繁榮了大陽的經濟和文化，逐步形成了地域性的“針文化”，大陽也被譽為“九州針都”。遍及每個家庭的手工制針給當地群眾帶來了諸多實惠。除春種秋收外，每家每戶的老幼都可參與制作，一個家庭是一個小生產作坊，流水作業(yè)……[詳細] |
| 生活在山西高平的婦女大多能紡善繡，她們用靈巧的雙手，繡制一幅幅靈動翩然的刺繡工藝——高平繡活，并世代承傳，綿延至今。2008年，高平繡活入選我國第二批國家級非物質文化遺產保護項目名錄。高平繡活是一種古老的漢族刺繡工藝，據專家考證可以追溯到明代中期。刺繡工藝根據作品用途、表現(xiàn)內容、塑造形象的不同，形成了多種多樣的刺繡針法。高平刺繡分絲線繡和布貼繡兩大類。絲線繡有平針繡、打籽繡、盤金繡、披金（銀）繡等……[詳細] |
 | 上黨八音會在山西省東南部晉城市六縣（市、區(qū)）廣為流傳。八音會是民間組織的音樂班子，主要使用鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等八種樂器，故名八音會。上黨八音會主要演出場地是古廟會、節(jié)日慶典、街頭舞臺坐場吹打、婚喪嫁娶演出等。八音會的吹打樂器主要為吹奏類的嗩吶、笙、口噙子、啞腔；拉彈類的高音呼胡、中音呼胡、老呼胡、板胡、二胡、揚琴、二弦等；打擊類的老鼓、同鼓、扁鼓、手板、鑼、梆子等。器樂套曲有《大十番》、《……[詳細] |
 | 上黨梆子是山西省四大梆子之一，流行于山西東南部。它在道光年間稱為本地土戲，1934年赴省城太原演出時稱作上黨宮調，1954年定名為上黨梆子。上黨梆子以演唱梆子腔為主，兼唱昆曲、皮黃、羅羅腔、卷戲，俗稱“昆梆羅卷黃”。它在清代乾隆中后期已經盛行，嘉慶、道光年間班社林立，名伶輩出，劇目競現(xiàn)，流派紛呈，進入蓬勃發(fā)展時期。據統(tǒng)計，上黨梆子的傳統(tǒng)劇目有七百多個，其中梆子戲近六百個，皮黃戲九十多個，昆曲十多個……[詳細] |