晉城市民俗文化介紹第4頁
 | 陵川鋼板書：因說書者手持鋼板演唱而得名。由當?shù)亍案砂鍟蔽蘸幽稀八墓上摇币魳匪夭难葑兌�。流行于陵川全境，盛行時曾流傳澤州、高平、長治、壺關以及河南輝縣與陵川相鄰的部分地區(qū)。以演唱中長篇書目見長，也是演唱傳統(tǒng)曲（書）目數(shù)量較多的曲種。坐場演唱，以唱為主，說唱相間。形成年代無文字記載。相傳，早在清末演唱活動就已滲透到百姓們的婚喪等風俗習慣中。一人多角，出進人物。清末民初，出現(xiàn)了藝人相約二三人合作演……[詳細] |
| 沁水鼓兒詞是傳統(tǒng)曲藝藝術表演的一種形式，它大約產生于明末清初，流行于清代，盛行于民國初年到20世紀50年代，2000年沁水鼓兒詞的全部內容納入《中國曲藝志山西卷》一書。沁水鼓兒詞屬曲藝類，以說唱藝術為主，它的說唱板式分為四種，即“流水板”、“一橫板”、“二橫板”、“三橫板”。最早是一人自打自唱，伴奏樂器只用小鼓和挎板。清末至民國年間沁水鼓兒詞的伴奏樂器開始增加弦樂、打擊樂，創(chuàng)造了一人多用的新的表演……[詳細] |
 | 高平民間剪紙，歷史悠久，品種繁多，內容豐富，高平民間藝人用它把衣食住行、風俗節(jié)日裝飾得多姿多彩。剪紙在高平有著廣泛的群眾基礎，主力軍是不脫離生產的勞動婦女，她們結合民間的習俗節(jié)令，靠著切身的生活感受，出于對美好生活的向往，從長輩和親鄰那里傳承領會，加上自己從心底涌出的創(chuàng)造美的本能，制作出令人陶醉的鄉(xiāng)土氣息濃郁的剪紙。剪紙在民間的流行，伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活，可以說日常生活是促進……[詳細] |
 | 陽城縣是山西省東南部的一個偏僻山區(qū)，而本縣南部山區(qū)則是生產犁鏡的廠家，分布于橫河、李圪塔、桑林、東冶、三窯、西交等地，離縣城所在地百里之外的東冶鎮(zhèn)則是出產鐵礦的地方，其礦石質軟純潔，含磷高、含硫低，南部山區(qū)堅硬木料為料燒制的三寸茬、七寸炭的生熟木炭也是鑄件的必要原料，為鑄犁鏡創(chuàng)造了得天獨厚的優(yōu)越條件。勤勞善良的人們在長期的生活斗爭中，不斷創(chuàng)造出許多工藝產品，構成了傳統(tǒng)工藝的特殊地理環(huán)境。陽城犁鏡鑄……[詳細] |
| 陽城傳統(tǒng)面塑分布很廣，根據(jù)制作方法不同，有生面塑、炸面塑、蒸面塑和焙面塑。焙面塑即焙面娃娃，可以說是陽城傳統(tǒng)面塑中的佼佼者。焙面娃娃主要分布在陽城縣城關一帶，又稱“城關焙面娃娃”，極具地域特色。據(jù)考證，焙面娃娃制作至少從明初就開始了，每年七月十五，娘家要給閨女“送十五”，焙面娃娃就是“送十五”所必帶的禮品。“送十五”那天，親戚鄰居多去觀賞，評頭論足，因此，對于娘家人來說，焙面娃娃的制作就非同尋常�！�[詳細] |
 | 泥塑的歷史泥塑俗稱“彩塑”。起源與發(fā)展泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。它以泥土為原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、動物為主。我國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前。可以確認是人類早期手工捏制的藝術品。自新石器時代之后，……[詳細] |
 | 面塑是一種古老的民俗文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分。山西高平面塑造型精美、形象獨特，品種繁多，在吃用方面別具特色，主要出現(xiàn)在民俗禮儀活動中，有著濃郁的民間色彩。高平面塑歷史悠久，但究竟起源于何時，目前尚無可靠的文獻記錄和實物資料。但顯然，高平豐富的民俗生活為面塑藝術的流傳提供了肥田沃土，周而復始的大量運用更使之興盛不衰。民間藝人利用隱喻、暗喻等象征手法，創(chuàng)作出多層次、內涵十分豐富的面塑作品，而……[詳細] |
| 繼《陽城生鐵冶鑄技藝》（陽城犁鏡）成功申報并列入國家級非物質文化遺產之后，近日，《陽城道情》、《陽城焙面娃娃》又列入了省級非物質文化遺產名錄�！蛾柍敲藜垺�、《南安陽砂鍋》被列入市級非物質文化遺產名錄�！�[詳細] |
 | 柳氏民居為全國重點文物保護單位，位于沁水縣西文興村。這是一處保存完整的河東柳氏族人世代聚居的千年古村落。目前該古村落依舊保留著柳氏明、清時期，具有封建宗法制度特征的種類齊全的古建筑群，它典型地反映了柳氏民居的歷史文化真締，更為重要的是，此地還沉淀了我國優(yōu)秀的民間民俗文化傳統(tǒng)，該古村落迄今仍居住著56戶人家，220余口一脈同宗的柳氏后人，別無外姓。據(jù)現(xiàn)存金石碑記和《河東柳氏族譜》考證：該古村落的柳氏……[詳細] |
 | 澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊村傳統(tǒng)故事牛拉樁被列為晉城市第一批非物質文化遺產后，再現(xiàn)原生態(tài)藝術，由過去的“鐵�！崩瓨痘謴蜑榕＠瓨�。（牛拉樁故事是把扮裝故事的樁放在特別的牛拉車上），為了樁的穩(wěn)固，用沙袋壓座，鐵索緊固，靠兩頭牛拉動運行。主立樁高達６．６米，由主樁派生出十五支左右子樁，每個子樁安排一個人物。牛拉樁分為前中后三大乘，分別扮裝戲曲《天門陣》《三陽陣》《黃河陣》。１９８６年至２００６年，牛拉樁一度改為……[詳細] |
| 傳說區(qū)域主要分布于沁水縣城西歷山一帶。主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)有中村鎮(zhèn)、土沃鄉(xiāng)、張村鄉(xiāng)及龍港鎮(zhèn)等。該地區(qū)山清水秀、植被良好，適宜古人類生活。這里建有很多舜王廟，人們崇拜舜帝，贊美他、歌頌他，在這里不僅留下了許多舜的傳說故事。而且，人們建廟祭祀，以求他的保佑，期盼風調雨順。傳說充分反映了堯舜時代人類征服自然的斗爭，從一個側面反映了上古時代人類社會的生活狀況。在人類社會遠古時代，在尚沒有文字記載的情況下，人類文明靠口……[詳細] |
 | 陽城縣是山西省東南部的一個邊遠山區(qū)，位于太行、太岳和中條山之間，歷史文化底蘊深厚。由于山高谷深，重巒疊嶂，便構成了民俗文化生長和傳承的特殊地理環(huán)境。漁鼓是陽城道情專用的擊節(jié)樂器，呈圓筒狀，為桐木所做，約70公分長，直徑為（外徑）9公分左右，用豬護心皮包往圓筒的一端，另一端為空筒（稱鼓尾），打擊時發(fā)出“鏜鏜”的響聲。陽城道情說唱歷史悠久，傳說從元代就有道情說唱，據(jù)考證光緒年間（1875年）就有藝人開……[詳細] |
 | 陽城縣是山西省東南部的一個偏僻山區(qū)，而本縣南部山區(qū)則是生產犁鏡的廠家，分布于橫河、李圪塔、桑林、東冶、三窯、西交等地，離縣城所在地百里之外的東冶鎮(zhèn)則是出產鐵礦的地方，其礦石質軟純潔，含磷高、含硫低，南部山區(qū)堅硬木料為料燒制的三寸茬、七寸炭的生熟木炭也是鑄件的必要原料，為鑄犁鏡創(chuàng)造了得天獨厚的優(yōu)越條件。勤勞善良的人們在長期的生活斗爭中，不斷創(chuàng)造出許多工藝產品，構成了傳統(tǒng)工藝的特殊地理環(huán)境。陽城犁鏡鑄……[詳細] |
 | “白馬脫韁”的傳說發(fā)源地是城區(qū)白馬寺山和白馬禪寺。白馬寺山又名司馬山，相傳北魏司馬懿封長平候曾登臨此山而得名。《澤州府志》記載：“司馬山上有魏碑故名”。后因傳說唐僧西天取經歸來，在此晾曬經書，故而山頂建寺名白馬禪寺，司馬山更名為白馬寺山�！鞍遵R脫韁”的傳說在晉城地域內流傳廣泛，歷經二千余年流傳至今。《澤州府志》、《晉城縣志》、《城區(qū)志》、《晉城市民間故事集成》、《城區(qū)文物》均有記載�！鞍遵R脫韁”的……[詳細] |
 | 關于“爛柯”故事和爛柯山，我國許多地方歷史上也都見到過，例如浙江衢州、廣東肇慶、四川達縣、陜西洛川、河南新安和山西武鄉(xiāng)等等。爛柯的故事在長期流傳過程中，除了“觀棋爛柯”這一共性外，因為各地的風土人情、風俗習慣、地理環(huán)境、地方語言等的不同而有一定的地域差異。陵川棋子山爛柯的傳說在陵川縣境內流傳已久，分布區(qū)域包括古郊、六泉、潞城三鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）交界處的棋子山及潞城鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)村。由老百姓世世代代口傳心授流傳至今……[詳細] |