臨汾市民俗文化介紹第3頁
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 | 吉縣壺口嗩吶是以當?shù)孛袼谆顒訛檩d體的民間吹打樂，是晉南地區(qū)吹打樂的典型代表。主要流布于吉縣及其周邊地區(qū)，常用于各種慶典禮儀活動。根據(jù)明史記載，明嘉靖年間，朝廷重臣石寶遭貶來到吉縣，便開始從事吹打樂表演，經(jīng)過多年努力，對吉縣原有曲牌進行了大量的充實改編，使吉縣吹打樂逐漸自成體系。之后，吉縣吹打樂享譽遠近，對晉南各縣的民間音樂，起到了引領(lǐng)和示范作用。吉縣壺口嗩吶的內(nèi)容大體可分為兩方面，一是吹奏技巧，二……[詳細] |
| 侯馬臺神村一帶有新媳婦到菩薩廟求子的習俗，臺神花鼓便是為送子娘娘獻上的歌舞，又因鼓譜在臺神村發(fā)現(xiàn)而命名。臺神花鼓由6人表演，分滾鼓、包頭、頑童，后隨伴奏、伴唱數(shù)人，表演者扮相花俏，頭飾釵環(huán)，紅綠衣著，步法輕盈，姿態(tài)優(yōu)美；鼓點不停反復(fù)，尤如“銀瓶乍破水漿迸”之勢，鼓點歡快活潑，前后共七套，俗稱一錘至七錘，有踏場、踩院子等。花鼓唱曲有《娘娘廟降香》（曲一、曲二）、《觀燈》、《捎書》、《接書》、《鬧元宵……[詳細] |
 | 慶唐神鼓也稱“浮山架子鼓”，主要流行于浮山一帶。據(jù)《浮山縣志》記載：“天圣宮在縣南三十五里羊角山之麓，唐武德二年建祠（慶唐觀），天圣五年，詔改觀為天圣宮……”，慶唐神鼓正是在天圣宮道樂基礎(chǔ)上演變而成的。浮山架子鼓是一種大型的鼓樂表演。在樂器使用上，架子鼓只有鼓、鈸、鑼三件樂器，平時多用鈸領(lǐng)奏，偶爾也用鑼領(lǐng)奏；在樂隊編制方面，其編制比例一般是一鼓、兩鈸、四鑼；在節(jié)奏方面，主要由基本節(jié)拍與節(jié)奏的基本字……[詳細] |
| 刺血療法是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下，通過放血祛除邪氣而達到和調(diào)氣血、平衡陰陽和恢復(fù)正氣為目的的一種有效治療方法，適用于“病在血絡(luò)”的各類疾病。“一針消腫”是一種祖?zhèn)麽槾摊煼�，主要針對患者碰傷、摔傷、撞傷、跌傷等傷后引起的腫脹，消腫療效極佳，流傳于堯都區(qū)、洪洞縣、古縣、安澤縣等地�！耙会樝[”的針法器具是平時家庭用的手縫（做針線活）鋼針，治療方法是將患者脖子根部的筋絡(luò)用針刺破后放血，觀察出血顏色，如果發(fā)……[詳細] |
| 曲沃縣曲村鎮(zhèn)吉祥村的王氏燒傷膏藥為祖?zhèn)鹘y(tǒng)秘方，純中藥制劑，有100余年的歷史，創(chuàng)研人系王氏先祖王天豪。王天豪年輕時略懂醫(yī)術(shù)，在治療夫人腿部燙傷期間，將幾個燒傷偏方拼湊到一起，藥劑份量稍有增減，無意間研發(fā)出了治療燒傷的秘藥。王天豪的孫子王生辰天生殘疾，行動不便，不能從事農(nóng)活，故而學醫(yī)，是村里的衛(wèi)生員，他將爺爺遺留下來治療燒傷的方子整理、抄錄，經(jīng)過反復(fù)琢磨、實踐，終獲成功。王生辰一生沒有子女，他把妹妹……[詳細] |
| 火星廟位于霍州舊城北大街，始建于明成化三年（1467年）。據(jù)碑文記載，明代早期，霍州城東李泉莊打麥場失火，本村一荀姓女子撲入火海，奮力救出幾名被困兒童，自己卻獻出了寶貴生命。霍州知州崔明，深贊其舍身救人之可貴精神，尊其為“火星圣母”，并為其立廟塑像，以求永久祭祀。百余年以來，霍州民眾祭祀“火星圣母”活動從未間斷，至今愈來愈盛�；鹦菑R每年舉辦三次祭祀圣母活動，農(nóng)歷正月二十七日為圣母壽辰慶典。屆時，霍……[詳細] |
| 山西是華北地區(qū)的缺水省份，在長期干旱少雨人畜飲水困難的壓力下，地處霍州陶唐峪鄉(xiāng)和洪洞一帶的村社組織在長期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造出一種獨特的民間水利管理機制和模式——不灌而治水利習俗。不灌而治水利習俗涉及兩個縣(市)3個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))5個村莊，當?shù)厝怂追Q“四社五村”，具體包括仇池社、李莊社、義旺社、杏溝社和孔澗村（屬義旺社），并留有水利制度的成文標識——水利簿（分水規(guī)、社首譜、神譜、香首譜）。據(jù)清嘉慶十五年(……[詳細] |
| 華佗神醫(yī)廟會又稱華佗醫(yī)圣廟會，以祭神靈，求祛病痛之方，求知事之知，求吉祥平安之術(shù)為主要內(nèi)容。華佗廟位于曲沃縣城東北20公里處的方城村，距今約有五百余年的歷史，至今香火從未間斷，清康熙中后期尤為繁盛，每逢廟會，上香求藥者接踵而至，輻射四鄰各縣，遠至河南周口。廟會以東大廟（華佗殿）為主會場，殿中設(shè)有華佗神像、香桌、香爐、灶臺、簽筒、簽薄、簽子等物，簽簿分為內(nèi)科、外科、問事三種，求方人在公值（管理廟會的……[詳細] |
| 蒲縣位于山西省西南部，呂梁山南端，縣域東岳廟坐落在城東南柏山頂端，為東岳泰山天齊仁圣大帝行宮。每年農(nóng)歷三月二十八，東岳大帝誕辰之日，當?shù)匾e行各種朝山祭祀活動，周邊縣、市亦有參與，其中，最著名者稱“四醮朝山”。“四醮朝山”起于何時，尚不可考，但有關(guān)朝醮資料，明弘治十七年（1504）《重修東廟廟記》碑刻、清順治十四年（1657）《建醮朝山》碑記載均有記載。“朝醮”是當?shù)匾环N有組織、有秩序的團體祭祀活……[詳細] |
| 翼城縣南梁村每年農(nóng)歷三月初八要舉行灤池古會，為紀念灤水之主喬澤神而設(shè)，會期五至十天。民國十八年（1929）《翼城縣志·禮俗》載：“三月初八南梁灤池祀喬澤神，舊志載，俗傳為欒共子忌辰，未知孰是�！睓韫沧蛹戳x臣欒成，曲沃武公伐翼過程中被俘，寧死不屈而被殺。晉小子侯嘉其忠義，為之舉行葬禮，在掘墓時得一汪清泉，遂冠名灤水。后宋徽宗敕封欒將軍為喬澤神，并于灤池旁建廟、修池，每年三月初八日(欒成忌辰)行幡賽會……[詳細] |
| 添倉節(jié)，又稱“天倉節(jié)”或“填倉節(jié)”，是漢民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日，約起源于西周至春秋時期，它的相關(guān)習俗集中反映了漢民族農(nóng)耕區(qū)域民眾的原始信仰和自然崇拜，以及人們的民俗心理和思想情感。汾西添倉節(jié)民俗活動從活動時間上，可分為“小添倉”、“大（老）添倉”；從活動的組織方式上，可分為以家庭個體為單位的民間習俗和以村社為單位的祭祀儀俗；從活動的形式上，可分為以曬種子和整理農(nóng)具為代表的生產(chǎn)習俗，以添水、添炭、捏面燈……[詳細] |
| 曲沃縣四牌樓傳統(tǒng)古會俗稱財神會，每年七月二十舉行，會期十天。古會始于清朝末年，原為商界的敬財神會，初時三五年一次，民國后定為每年一次。會期，正大街自南而北搭天棚，并搭5座神樓，5個影戲舞臺。白晝演木偶，晚上演皮影。傍晚，樓臺牌坊花燈齊明，商戶門首懸燈結(jié)彩，交相輝映。黃帝廟、關(guān)帝廟、世子廟、七郎廟、湯王廟等場所都要演劇助興，觀眾摩肩擦踵。曲沃縣四牌樓傳統(tǒng)古會是以民間信仰為主要內(nèi)容的群眾性民間文化活動……[詳細] |
| 曲沃縣封王堡古趙莊娘娘廟會是神誕日祭祀活動的產(chǎn)物，基本形式有傳統(tǒng)拜祭、民俗表演、燒香許愿、還愿等。古趙莊位于曲沃縣城西北20公里處，現(xiàn)與封王堡合并為一村。相傳此地為春秋時趙文子（即趙武、趙孟、趙氏孤兒）的食邑，又傳因程嬰在此藏匿趙氏遺孤而得名。后土圣母廟建在古趙莊北側(cè)，汾河岸邊。民眾篤信“后土娘娘”能保一方平安，繁衍子孫后代，幾百年來，廟中香客不斷。古趙莊傳統(tǒng)廟會以行善助善，祝福平安為宗旨，活動區(qū)……[詳細] |
 | 五龍洞圣母祠位于蒲縣城北20公里處，縣級文物保護單位,明代建筑，四合院式，正殿為石灰溶洞，內(nèi)有五龍圣母等塑像5尊。西側(cè)有一洞，深不可測，民間傳言可通陜西，為歷代祈雨之地。傳說龍王專司雨職，掌管興云降雨，每逢風雨失調(diào)之年，民眾都要到此燒香祈愿，以求一年里風調(diào)雨順，五谷豐登。相傳，民間一陳姓女子與陜西黑水河龍王再續(xù)前世姻緣坐化于山間巖洞，人們將巖洞改稱五龍洞，并在旁邊修建廟宇，塑造神像，每年五月十八（……[詳細] |
| 臨汾，古稱平陽，因其地理位置重要，自古為兵家必爭之地。作為帝堯之都，其文化底蘊深厚，十多萬年前，“丁村人”就在此繁衍生息，5000年前，帝堯便開啟了華夏文明之門，堯王訪賢、讓位于舜的傳說就發(fā)生在本地。堯的傳說通過幾千年來世世代代勞動人民口口相傳發(fā)展至今，具有很強的生命力。1984年，文化部、國家民委和中國民研會聯(lián)合下發(fā)了出版民間文學三套集成通知后，臨汾市開始全面普查，搜集采錄民間文學資料，各縣市出……[詳細] |