寧安市十大民俗文化
1、寧安滿族刺繡 
寧安滿族刺繡是滿族傳統(tǒng)刺繡工藝之一，現(xiàn)今渤海上京龍泉府遺址展出的真孝公主壁畫證實(shí)其始于渤海時(shí)期。其粗獷拙樸，造型夸張，構(gòu)圖巧妙，色彩艷麗，冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，具有厚重的文化意蘊(yùn)和鮮明的民族、民俗特色。寧安滿族刺繡多在日常用物上刺繡，如旗袍鑲邊、枕頭花、幔帳、鞋花、童帽花、荷包花、坐墊等。因刺繡在滿族家庭中的普及，繡品逐漸成為必備家庭陳設(shè)品和女子嫁妝。寧安滿族刺繡代表作品為枕頭頂刺繡。滿族人常用布枕頭為長方形六面體，在兩個(gè)堵頭繡花納朵加以裝飾，形成五彩繽紛的枕頭頂刺繡。其通常采用納紗方法，即按設(shè)計(jì)好的方形圖案，用五彩線在經(jīng)過上漿處理、較挺括的紗布上針納花，多以紅、黃、藍(lán)、白滿族八旗顏色為基調(diào)，構(gòu)圖典雅，色彩艷麗和諧，頗具滿族民間文化特色。繡品題材包括山水、花鳥、草蟲、走獸、人物、文字等，繡法有緞繡、……[詳細(xì)]
寧古塔彩燈制作技藝項(xiàng)目批次：省級(jí)第3批項(xiàng)目保護(hù)單位：寧安市文化館代表性傳承人：馬積瑞牡丹江寧古塔的馬氏彩燈將民間工藝與寧古塔彩燈技藝相融合，博采眾長而獨(dú)創(chuàng)。寧古塔馬氏彩燈的主要內(nèi)容多是流傳于民間的神話經(jīng)典故事或傳統(tǒng)民俗的吉祥圖案，從創(chuàng)意到造型，從扎紙到繪畫、著色等每個(gè)環(huán)節(jié)都具有獨(dú)特的審美意識(shí)，民族民間文化底蘊(yùn)深厚。……[詳細(xì)]
3、鏡泊湖傳說
鏡泊湖傳說項(xiàng)目批次：省級(jí)第2批項(xiàng)目保護(hù)單位：牡丹江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表性傳承人：宋德胤鏡泊湖是我國最大的高山堰塞湖。唐代渤海國的海東文化和清代流放江南才子的“寧古塔流人文化”奠定了鏡泊湖地方文化的基礎(chǔ)，鏡泊湖傳說具有濃郁的地域特色，其內(nèi)容豐富，想象生動(dòng)，語言活潑，由民間故事、神話、傳說等構(gòu)成，包括《紅羅女傳說》、《人參傳說》等，滿族風(fēng)情濃郁�！�[詳細(xì)]
中國朝鮮族是從明末清初陸續(xù)從朝鮮半島移居?xùn)|北逐漸形成的一個(gè)少數(shù)民族。遷入初期，朝鮮族人民多居住于偏僻的山村，服飾的原料主要以自織的麻布和土布為主。二十世紀(jì)初，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的滲透和近代文化的輸入，機(jī)織布和絲絹、綢緞等面料開始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化。朝鮮族傳統(tǒng)服飾素凈、淡雅，色彩以白色為主，象征純潔、善良、高尚、神圣，因而朝鮮族素有“白衣民族”之稱。朝鮮族傳統(tǒng)服飾最大的特點(diǎn)是斜襟，無紐扣，以長布帶打結(jié)。男女服飾迥然不同，男人穿褲，女人穿裙。男裝的特點(diǎn)是褲襠和褲腿都較寬，褲腳系布帶，便于盤腿席坐；婦女為短襖長裙，襖的長度剛能遮住胸脯，長裙長及腳跟。朝鮮族服飾由于采用平面裁剪法，穿在身上，直線顯得簡潔明快,曲線則顯得優(yōu)雅而富于變化，完美地體現(xiàn)了服飾的直線美和曲線美。同時(shí)，朝鮮族服飾色彩的搭……[詳細(xì)]
紙?jiān)�，又稱扎紙，亦稱扎彩。從事這項(xiàng)工作的匠人一般稱為“紙?jiān)场�，是扎燈、扎旱馬等物的行業(yè)，主要是為喪俗扎制各種焚燒祭祀用的紙人、紙馬、紙幡之類，雖然屬于迷信活動(dòng)，但其扎制技藝卻是民間藝術(shù)的一門獨(dú)特行業(yè)。扎紙工藝是先以竹篾或蘆葦，綁扎出物件的骨架，然后以白紙裱糊，最后加彩繪完成。用于殯葬儀式中的扎紙作品有紙幡、紙人、紙馬、紙屋、紙箱等類，有的還發(fā)展到門神、獅虎、仙鶴、十二美女（歌舞伎）、人子花（四老、四少、四盆花）、二起樓（有樓閣的房子）、聚寶盆、金銀山、馬車等。現(xiàn)在有的紙?jiān)碁榱速嶅X，又扎出轎車、彩電、電冰箱之類，為喪葬活動(dòng)服務(wù)，實(shí)不足取�，F(xiàn)在，扎紙工藝也廣泛用于年節(jié)期間的文娛活動(dòng)，如跑旱船的船用紙?jiān)难鼰�，毛驢、獅子亦作此狀。在臨澧就有龍燈、獅子、竹馬、旱船、花草、河蚌、魚、花籃、繡球等多……[詳細(xì)]
楊氏家族鷹神祭具有兩個(gè)特點(diǎn)。一是祭祀的內(nèi)容和形式齊全，內(nèi)涵深刻。最明顯的是家族和野祭（也叫大神祭）相結(jié)合，而且以野祭（祭大神、鷹神）為主，以此為中心統(tǒng)領(lǐng)其他家祭項(xiàng)目。據(jù)史書載是在清代時(shí)，朝廷明文規(guī)定民間只準(zhǔn)搞家祭，不準(zhǔn)搞野祭。楊氏家族能從原始的遠(yuǎn)古流傳至今，保存了這筆財(cái)產(chǎn)實(shí)屬不易。鷹神的大神祭，是滿族薩滿祭祀的主旨和靈魂。二是形式內(nèi)容規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，一切講禮儀，一切服從禮儀。大薩滿楊學(xué)勤說，祭祀，一切講規(guī)矩。楊學(xué)勤28歲時(shí)和他的兄弟們從他的叔父大薩滿楊宗義學(xué)習(xí)祭祀，學(xué)來的一招一式都精心做了筆錄，每個(gè)環(huán)節(jié)每個(gè)細(xì)節(jié)都非常規(guī)范，一點(diǎn)都不能走樣。楊家的祭祀共進(jìn)行了三天，第一天是上午九時(shí)到村頭路邊已選好的神樹下去祭祀，距離神樹200米時(shí)，鼓手要敲起神鼓伴全族人前行。來到神樹下，在正式儀式前往樹上系……[詳細(xì)]
7、滿族東海莽式舞
滿族東海莽式舞是滿族舞蹈的集大成者,通過舞蹈表現(xiàn)出了滿族的生產(chǎn)、生活和狩獵等情景,再現(xiàn)了滿族的濃郁民族特色�！皾M族東海莽式舞”是滿族人家在喜慶的節(jié)日里舉行的歌舞活動(dòng)，共分九折十八式。這九個(gè)不同的舞段既可是一個(gè)有機(jī)整體，也可獨(dú)立成篇。舞蹈反映了女真族漁獵征戰(zhàn)生活的情景。如今，漁獵生活沒有了，以其為載體的歌舞自然沒了攀援的樹干。“滿族東海莽式舞”又俗稱九折十八式，是女真時(shí)期就已經(jīng)流傳的舞蹈，內(nèi)容豐富。據(jù)東海莽式舞的傳承人孟秀霞介紹，它是滿洲諸舞的基礎(chǔ)，其中包括了各種舞蹈的基本動(dòng)作，總歌訣是：東海蟒式最為先，九折十八記周全。起式穿針擺水步，身手步肩緊相連。吉祥步穩(wěn)是關(guān)鍵，每折之間用此連。單雙奔馬是武步，弓馬刀槍臨陣前。怪蟒本為雜耍段，爬抖扭甩翻跳歡。盤龍戲水更出色，恰如豐收慶豐年。九折，是九個(gè)不同……[詳細(xì)]
8、韃子秧歌
“韃子秧歌”流傳于牡丹江寧安一帶。寧安是滿族先民肅慎的發(fā)詳?shù)�，滿族民間文化藝術(shù)蘊(yùn)藏豐富。“韃子秧歌”表演順序?yàn)椋骸盎ü髑耙�，女真隨后邊，韃子壓陣角，老媽來回串”。老韃官坐抬椅飲酒，見到美貌姑娘即上前調(diào)戲，老媽趕來周旋保護(hù)姑娘，并將銀牌天使灌醉，老媽帶領(lǐng)眾人把韃子團(tuán)團(tuán)圍住一頓痛打，表演結(jié)束�！绊^子秧歌”舞隊(duì)人數(shù)有六七十人之多人物扮相以戲曲人物為主，隊(duì)員手持的道具有彩棒、霸王鞭、花扇等，行進(jìn)時(shí)，隊(duì)中打有許多面長方形旗幟。這些都和漢族秧歌相似。一旦扭起來，滿族文化特征便顯現(xiàn)出來。大幅度地扭動(dòng)的雙臂，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活的腰部，尤其是下裝（男）的步伐是“弓箭步”、“大別步”和“蹲襠步”，以短健為美。表演突出突出“逗”與“浪”，婦女動(dòng)作優(yōu)美歡快，獵人與武士動(dòng)作剛勁粗獷，老媽和老韃官則充分體現(xiàn)出“浪”。受漢族民間……[詳細(xì)]
朝鮮族流頭節(jié)項(xiàng)目批次：省級(jí)第1批項(xiàng)目保護(hù)單位：寧安市文化館朝鮮族流頭節(jié)(農(nóng)歷六月十五)起源于古代農(nóng)耕時(shí)代。“流頭”為“東流水頭沐浴”，即到向東流的河水中洗頭沐浴，祭拜農(nóng)神與祖先，凈身驅(qū)除雜鬼，祈求豐收與健康。主要活動(dòng)有：“流頭薦新”，祭拜農(nóng)神與祖先儀式；“食流頭面”，驅(qū)除雜鬼避邪；“東流水頭沐浴”，驅(qū)除身體不潔不祥；“設(shè)流頭宴”，農(nóng)人縱論農(nóng)事，文人吟詩作賦�！�[詳細(xì)]
寧安寧古塔滿族冬季捕魚是滿族重要的生產(chǎn)活動(dòng)。先請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的漁民(也稱“魚把頭”)選定打漁地點(diǎn)后，在冰面上打好兩排冰眼，讓大網(wǎng)在冰下穿過，然后逐漸圍攏，最后在出網(wǎng)口把冰下的漁網(wǎng)拉到水面上。冬季捕魚在起網(wǎng)前要舉行祭祀儀式，通過祭網(wǎng)、醒網(wǎng)，祈求神靈保佑，保佑萬物生靈永續(xù)繁衍，百姓生活吉祥安康，下網(wǎng)平安順利，喜獲豐收�！�[詳細(xì)]