盱眙縣十大民俗文化
1、盱眙面塑
面塑，淮安市第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項目。歷史沿革與分布面塑藝術(shù)源遠流長，據(jù)文獻資科記載，漢代早已有面塑存在了。宋代《夢粱錄》中記載了把面塑用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子的習俗�，F(xiàn)存最早的古代面人，是在新疆吐魯番阿斯塔那古墓中發(fā)現(xiàn)的唐代永徽四年（公元653年）墓0 土的面制女俑頭、男俑上半身像和面豬。清代，出現(xiàn)了以做面人為生的手藝人，到了今天，在中國北方大部分地區(qū)仍然保存著面人制作的手藝和習俗，盱眙縣的面塑技藝傳承亦較好。基本內(nèi)容與特點面塑一般分為觀賞的面塑和食用的面花（或叫禮饃）。用于觀賞的面塑通常用精面粉、糯米粉、鹽及香油等制成，而用于食用的面塑則用澄粉、……[詳細]
2、木雕壁掛
木雕壁掛，淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項目。歷史淵源我國的木雕藝術(shù)可追溯到原始社會時期，那時就有了不少初具雛型的工藝品。戰(zhàn)國時期，木雕已由商代用于制陶工藝中的簡單刻紋和雕花板的陰刻，發(fā)展到立體圓雕工藝。漢代動物木雕用整木雕制，將中國木雕藝術(shù)推向了一個高峰。唐宋時期，木雕工藝日趨完美。明清木雕則是中國古典木雕藝術(shù)成熟的時代，作品十分豐富，除了動物，還有人物。清末時，外來木雕工藝師將木雕技藝帶入盱眙境內(nèi)并一直流傳至今。內(nèi)容及特點盱眙的木雕壁掛材料大多使用硬雜木及松木。紅木、紫檀、花梨木、棗木等則為上等基料。工具主要有鑿、鋸、銼刀、鉆等。鑿子為鏤空使用，有平口鑿、斜口鑿、半圓……[詳細]
泗州調(diào)，淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)戲劇類項目。歷史淵源在淮安，泗州調(diào)主要流布于盱眙一帶。泗州調(diào)據(jù)傳是清乾隆年間（公元1736年～公元1796年），海州一帶的邱、葛、張三位老農(nóng)熱愛民間音樂，將海州一帶流行的兩種小調(diào)“太平調(diào)”和“獵戶腔”進行收集整理，不斷加工打磨，編出具有簡單人物故事情節(jié)的新曲進行演唱，由于唱腔優(yōu)美，聽者茶飯不思，好像魂被拉去，此曲調(diào)被人稱為“拉魂腔”。后因連年災荒，張姓老人在海州一代串門演唱，發(fā)展為淮海戲。葛姓老人流浪于蘇北、魯南一帶，發(fā)展為柳琴戲。而邱姓老人則流落到泗州（今盱眙境內(nèi)）一帶傳藝賣唱，后演變?yōu)椤般糁菡{(diào)”。內(nèi)容及特點泗州調(diào)是由民間說唱形式逐漸發(fā)展……[詳細]
4、花鼓傘
花鼓傘，淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目。歷史淵源及分布“花鼓傘”，亦稱“花鼓燈”，是流布于淮河流域一種以舞蹈為主的綜合表演藝術(shù)。在淮安主要分布在盱眙縣官灘鎮(zhèn)等地區(qū)，受安徽鳳陽花鼓影響較大，但風格迥異，表演程式亦相差很遠，所用曲調(diào)亦多以本地民歌小調(diào)為主。相傳，花鼓燈起源于夏代，大禹娶了涂山氏女兒女嬌為妻，新婚不久，大禹便離家治水。大禹治水十三年，三次過家門不入，女嬌十分想念丈夫，每天抱著兒子啟站在山坡上向著遠方眺望，祈盼丈夫治水成功，早日歸來。由于她望夫心切，精誠所至，化成一塊巨石，人稱“望夫石”，也叫“啟母石”。為了紀念大禹和女嬌，人們蓋起了禹王廟，每年農(nóng)歷三月二十八……[詳細]
5、盱眙龍舞
龍舞,淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目。龍舞，又稱耍龍燈或舞龍燈，清末民初時傳入淮安地區(qū)，現(xiàn)淮安盱眙等地都有流傳。龍舞的道具為龍燈，以竹為料，用鉛絲將竹篾扎制成圈，圈圈交錯連環(huán)，再用4根長繩將竹圈連接成串，外蒙黑、黃或白色布圍。用竹篾扎一球體，安上把柄稱“龍珠”或“繡球”，盱眙地區(qū)龍燈長度為11節(jié)或13節(jié)，約10米左右。表演者為9人、13人或19人。表演時，一人持“龍珠”在前舞蹈，舞龍者在龍頭的帶領(lǐng)下，跟隨“龍珠”變換動作，上下舞動，左右盤旋。表演動作有“二龍戲珠”、“雙龍出水”、“火龍騰飛”、“蟠龍鬧�！钡�。旁邊有鼓、鑼、鈸等樂器伴奏。龍舞一般在廟會、節(jié)會及大型慶典活……[詳細]
6、團團會
團團會,淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目。團團會主要流布于盱眙縣南部仇集鄉(xiāng)一帶，由安徽省安慶傳入盱眙。相傳團團會的形成，是因為秦統(tǒng)一六國時的一次重大勝利后，秦始皇大喜，命宮廷內(nèi)外同起歌舞為統(tǒng)兵大將慶賀，當時就有幾名侍從（武士）跳著歡快的舞蹈，圍著將軍團團轉(zhuǎn)。宮廷藝人看到此景，隨之記下并流傳至民間，經(jīng)民間藝人加工修飾，演變?yōu)椤皥F團會”，用于祈求天神，以保平安。團團會初始為三人表演，一人扮演老婆子，另外兩人分別為大婆和小婆，老婆子是領(lǐng)舞的，本地人稱為文韃子，唱的多，舞的少，唱時和著鼓點，其他人邊舞邊敲鼓，頗有鳳陽花鼓的感覺，后發(fā)展為五人七人不等。舞蹈動作豐富，主要有“執(zhí)花鼓……[詳細]
7、盱城漁鼓
盱城漁鼓，淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目。歷史淵源“盱城漁鼓”，又名端鼓，根據(jù)盱眙縣盱城鎮(zhèn)漁民村老藝人宋德書和賈國平的口述，盱城漁鼓在盛唐時期即已出現(xiàn)。相傳唐太宗在夢游地府時許下了四個愿：一是劉金敬瓜，二是唐僧取經(jīng)，三是穆良貞救母，四是舉辦水陸大會以超度亡靈。在舉辦水陸大會時，就有漁鼓的表演。當然，這只是民間的藝術(shù)創(chuàng)造。實際上漁鼓是在“端鼓腔”（又名“端鼓舞”）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“端鼓舞”源于滿族人的“跳神”風俗，后來傳到魯南地區(qū)形成一種職業(yè)，從事這種職業(yè)的人被稱為“神漢”。清末，山東一些神漢來到洪澤湖漁民中從事迷信活動，被漁民稱為“水上童子”。他們一邊手上敲著魚皮……[詳細]
8、洪山腔
洪山腔,淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。洪山腔，清末民初時由安徽省來安縣藝人逃荒沿途乞討至盱眙傳入，并傳承至今。洪山腔由山歌、秧歌、民歌混合形成，唱腔優(yōu)美，高亢有力，自由而奔放。有七言、十言的，每唱完一句伴有一陣鑼鼓。曲調(diào)主要有洪山腔、陰司腔、風擺柳、慢趕牛、望郎來等。伴奏樂器為高胡、二胡、揚琴、琵琶、板鼓、大鑼、堂鑼、小鑼和鈸等。洪山腔的表演一般為男女二人，多的可達五人、七人、八人不等，如戲曲一樣亦分行當，主要以小生和花旦為主。洪山腔表演的內(nèi)容多為民間故事，主要作品有：《十里送郎》、《六月望郎》、《張生買扇》、《十里亭》、《小二放�！返�。洪山腔，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形……[詳細]
9、朱元璋傳說
朱元璋傳說傳說淵源及流布情況“朱元璋傳奇故事”主要流布于淮安市盱眙縣及周邊地區(qū)。朱元璋（公元1328年～1398年），原名朱重八，濠州（今安徽鳳陽縣東）鐘離太平鄉(xiāng)人，少時家境困苦，放牛作工，相傳放牛時數(shù)盱眙山頭少數(shù)了自己腳下之山，而作了一首打油詩流傳至今：“十個山，九個頭，河水向東流；財主無三代，清官不到頭”。后來朱元璋父母兄長因瘟疫過世，生活清苦，為求生存，便入皇覺寺當和尚，飽受欺凌后離寺游歷，遍歷人間疾苦。25歲時參加郭子興領(lǐng)導的紅巾軍反抗蒙元- ，龍鳳七年(公元1361年)受封吳國公，十年自稱吳王。元至正二十八年(公元1368年)，在基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元的殘余勢力后，于南京稱帝，年號洪武，建立了大明王朝，也留下了眾多的傳奇故事�；緝�(nèi)容朱元璋豐富的傳奇經(jīng)歷經(jīng)世人的傳頌，演化出……[詳細]
10、鑼鼓棚
鑼鼓棚,淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。鑼鼓棚，清末民初時期由江南傳入盱眙一帶，江南稱鑼鼓亭，傳入江北演變成鑼鼓棚。鑼鼓棚，長方形，形似花轎，四面裝飾雕花木架，能拆能裝，四角各懸一小宮燈，棚四周掛彩色纓絡(luò)，棚頂以彩布繃起，頂插二十余盞不同形式彩燈，中間一盞“麒麟送子”燈。鑼鼓棚的演出，一般棚內(nèi)四人，棚外左右兩側(cè)各一人，棚前為樂隊。演出可行進表演，亦可靜態(tài)表演，分文武場，文場以吹奏樂器笙、簫、笛、嗩吶及彈撥樂器月琴和三弦為主，武場以打擊樂器如板鼓、堂鼓、麻鑼、二鑼、小鑼和銅鈸為主。演奏時，棚內(nèi)四人敲打鑼鼓，棚外左右兩側(cè)各一人敲小銅鑼，棚前面樂隊排兩行，緩行敲打為武場，�！�[詳細]