大同市民俗文化介紹第2頁
 | 大澗道情是流行于山西靈丘及其周邊地區(qū)的一種民間小劇種，它起源于繁峙境內(nèi)，系唐代道教音樂的產(chǎn)物。清宣統(tǒng)二年（1910），靈丘縣大澗村白永昌、呂作福、白永印、白家緒、張玉祿、劉周來、喬三、喬雙錦八位村民拜繁峙磨二為師，學(xué)習(xí)道情，后組成20多人的戲班在山西靈丘、廣靈及河北淶源、蔚縣等地區(qū)演出。演出過程中，藝人們將晉北地區(qū)的民間音樂、舞蹈、俗曲等形式融入道情，逐漸形成了獨具地域文化特色的大澗道腔。大澗道情……[詳細(xì)] |
| 鰲石賽戲?qū)儆跁x北賽戲的一個分支，流布于陽高縣鰲石村及其周邊五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，演出范圍遍及山西的晉北、河北、內(nèi)蒙地區(qū)。鰲石賽戲傳入年代不詳，據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋谋挠涊d，至少在雍正末、乾隆初年即已有了成規(guī)模的賽戲班子，名為“和合班”，在鰲石周邊鄉(xiāng)村開展娛樂活動，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏郏@種演出一直延續(xù)到解放后的六十年代。鰲石村每年農(nóng)歷正月十五為祭神日，從正月十三開始，正月十六結(jié)束，共4天。正月十三演員化妝，走街竄巷，叫刮……[詳細(xì)] |
| 地秧歌也稱踢鼓子秧歌，流傳于大同市南郊區(qū)口泉鄉(xiāng)張留莊村一帶（張留莊、西萬莊、羊坊、上窩寨、下窩寨五村），而以張留莊地秧歌為精。南郊地秧歌起源于清初，內(nèi)容主要描寫一位忠臣被人陷害而招致朝廷大兵追殺，全家人化妝為唱戲的打扮，佯裝瘋癲躲過了追殺的故事。演出時，演員以戲劇生、旦、丑行當(dāng)而著裝，鑼、鼓、镲、棒為道具，踩著大秧歌的鑼鼓點邊走邊演，并有固定套路的隊伍造型、說唱內(nèi)容（也可隨時改變說唱內(nèi)容，宣傳形勢……[詳細(xì)] |
| 大同踢鼓秧歌也稱大同秧歌，流行于大同縣的杜莊、吉家莊、峰峪、麻峪口等地。清道光版《大同縣志·風(fēng)土》載：“上元，俗名燈節(jié)，鄉(xiāng)下多扮燈官，唱插秧歌，來城內(nèi)相徽逐�！彼^“插秧歌”，疑即今之“秧歌”，屬邊舞邊唱或舞中夾唱之歌舞形式。大同秧歌以舞為主，由十七人組成：“秧歌頭”一人，“踢鼓”四人，“棒子”四人，“風(fēng)公”、“大腳婆”、“絡(luò)毛”、“看書先生”各一人，有時沒有秧歌頭，由十六個人表演。秧歌表演形式主……[詳細(xì)] |
| 陽高縣高山屯笙管制作始于清乾隆年間，據(jù)傳，高山屯村民高永恩曾收留救治一名河北籍病危的老人。老人病愈后感恩心切，無以施報，遂將自己的絕技（制作笙、管、嗩吶）傳授于高永恩，兩年后又收高永恩之子高普為徒。高普在父親和師傅的共同指導(dǎo)下，繼承了笙、管、嗩吶樂器制作技藝，一直傳承至今。高家制作的笙為十七簧圓形口含式壺嘴抱笙，苗桿的排列法是：前排第一根為一空，二上，三大乙，四大四，五大反，六勾反，七大工，八四五……[詳細(xì)] |
| 渾源下韓砂器制作，年代久遠(yuǎn)。據(jù)《渾源縣志》記載，渾源砂器制作始于唐代，從宋代起當(dāng)?shù)鼐陀楷F(xiàn)出大批砂器工匠，到明清時期砂器制作已有著很高名氣，并在民間廣泛應(yīng)用。清道光十五年（1835），時任河?xùn)|河道總督的治河專家栗毓美曾把渾源砂鍋帶入朝內(nèi)，得到道光皇帝的贊賞，并被封為“朝廷貢品”，從此，渾源砂器享譽全國，與平定砂貨、宜興紫砂陶齊名，被世人譽為“三鼎甲”。渾源縣下韓村文化底蘊深厚，砂器資源豐富，幾百年來……[詳細(xì)] |
| 內(nèi)畫是中國特有的一種藝術(shù)形式，鼻煙壺是內(nèi)畫的主要載體，它的產(chǎn)生起源于清康熙年間，到嘉慶時期內(nèi)畫鼻煙壺就已經(jīng)發(fā)展成為一門藝術(shù)，至今已有200多年的歷史了。民國期間，廣靈商人張文正將內(nèi)畫技藝從京城帶回故鄉(xiāng)，經(jīng)過長期鉆研，逐漸形成了畫風(fēng)細(xì)膩、構(gòu)圖雅致、線條流暢、意境高雅、設(shè)色古香的藝術(shù)特色，傳承至今。內(nèi)畫在海內(nèi)外被譽為“鬼斧神工”、“中國一絕”，與外畫相比，它的創(chuàng)作更需要高超的技藝。首先，作畫順序相反�！�[詳細(xì)] |
| “耍故事”是一種集體舞蹈，也叫“地秧歌”，屬“踢鼓秧歌”的一種，流傳于山西省渾源縣及其周邊地區(qū)。關(guān)于它起源于何時，查無記載，據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾丝谑觯八９适隆弊钤缙鹪从诿癖娨员Ｆ桨�、祈豐年為主要內(nèi)容的祭祀活動，隨著時代的發(fā)展，逐漸成為以廣場、街頭小型表演的娛樂形式，主要表現(xiàn)形式為武功、對耍、單耍、戲耍和雜耍。“耍故事”表演人員有十八人，分別是宋江、張青、孫二娘、林沖、時遷、顧大嫂、李逵、魯智深、武松、扈三……[詳細(xì)] |
| 大同市“五音聯(lián)彈會”始建于清道光年間，是我國最早的民間室內(nèi)樂班社之一。據(jù)《大同府志》記載，明朝中葉，大同府守軍沈軍門、沈固組織民間音樂社團，融匯當(dāng)時流行的主要音樂演出形式，可視為大同五音聯(lián)彈的雛形。到了清代，大同五音聯(lián)彈會正式形成，后被廣泛傳播到大同城區(qū)及周邊縣鄉(xiāng)，兩百年間一直活躍在民間。五音聯(lián)彈會表演時一般在室內(nèi)進行，參加者有十人左右，用銅鼓子、打琴、枚（笛子）、魚鼓、夾板、四塊瓦等樂器演奏，并……[詳細(xì)] |
 | 也叫小燒肉。只是在燒法上，前者為大塊燒，后者為小條燒，故稱。燒肉源于民間，古已有之，特別是大同地區(qū)與多民族聚居融合，扒肉條是大同人民的最佳菜肴。扒肉條以其色澤紅潤，酥軟可口，肥而不膩，補腦醒神之功能，早就征服了大同人。清代《調(diào)鼎集》就載有扣肉，其所記制作方法與小燒肉大同小異。扒肉條不僅顯示大同人的飲食習(xí)慣，而且盡顯晉北人的熱情、豪放，以及大塊吃肉、大碗喝酒的性格�！�[詳細(xì)] |
 | 酸菜富含維生素C，氨基酸，膳食纖維等營養(yǎng)物質(zhì)，有保持胃腸道正常生理功能之功效。在山西北部，尤其是雁北地區(qū)，到秋分過后也會腌制酸菜。燴酸菜的評價標(biāo)準(zhǔn)也很簡單，白菜越爛越好，土豆越軟越好，肥肉越不腥氣越好。雁北燴酸菜以其松軟可口，酸中帶香，油而不膩，肉多而無膻味，湯少而不干硬的特點，成為一道歷史悠久、富有地方特色的菜肴�！�[詳細(xì)] |
| 左云縣楞嚴(yán)寺寺廟音樂流傳于左云及內(nèi)蒙古自治區(qū)的涼城縣一帶，原屬中國北方梵唄聲腔的東路流派，伴隨著僧侶們的唱經(jīng)及佛事活動，產(chǎn)生、唱響于明朝初年，豐富、發(fā)展在明、清兩代。而在長期的流傳過程中，其還吸納了天竺樂、龜茲樂、安國樂等佛曲音樂的元素，并和當(dāng)?shù)孛耖g音樂相結(jié)合，逐步形成了一種具有蒙漢特色、異域風(fēng)情的寺廟音樂。2011年6月，楞嚴(yán)寺寺廟音樂入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目名錄。據(jù)記者從市非……[詳細(xì)] |
 | 楊家將民間說唱主要流傳在我省廣靈縣中部的山區(qū)丘陵地區(qū)。長期的邊塞爭端，兩千年民族雜居的歷史，使當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)古代戰(zhàn)爭的說唱流傳至今。楊家將說唱以歷史事件為依托，版本源于北宋與遼并存時期楊家將抗遼抗西夏的故事，以歷代居住在遼、金、元屬地的漢族與兄弟民族百姓口耳相傳的楊家保國抗敵的事為主要內(nèi)容，滲透著民眾懲惡揚善、崇忠仇0的審美觀念。楊家將說唱的主要內(nèi)容可分為上中下三部分：上篇主要說唱楊繼業(yè)、佘賽花二人的故……[詳細(xì)] |
 | 恒山位于山西省北部，是五岳中的北岳。其主峰在渾源縣境東南，海撥2016米。恒山周邊地域中，佛道古跡甚多，如大同云岡石窟、善化寺、上下華嚴(yán)寺、天鎮(zhèn)慈云寺、靈丘覺山寺、陽高云林寺，應(yīng)縣佛宮寺、渾源懸空寺等。千百年來，在其濃烈的宗教氣氛與環(huán)境中，產(chǎn)生并發(fā)展了一種具有中國地方音樂特點的道教音樂——恒山道教音樂（簡稱恒山道樂），并于2008年入選我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。恒山道教源于道教中的“……[詳細(xì)] |
 | 耍孩兒又稱咳咳腔，是以曲牌名命名的一個戲曲聲腔劇種，主要流布于山西省北部的大同市及周邊地區(qū)。清代嘉慶、道光年間已有耍孩兒的班社活動，它的形成至少在此以前。耍孩兒的唱腔屬曲牌體，名為“平曲子”，有“本體”、“主插體”、“異體”三種結(jié)構(gòu)類型。以主曲為骨架，嵌入“喜鈸子”、“苦鈸子”、“倒三板”、“半鈸子”、“垛鈸子”、“梅花鈸子”、“串兒”等曲調(diào)，組成一整套唱腔，同時又巧妙地吸收梆子戲中“介板”和“滾……[詳細(xì)] |