大同市十大民俗文化
1、楊家將說唱 
楊家將民間說唱主要流傳在我省廣靈縣中部的山區(qū)丘陵地區(qū)。長期的邊塞爭端，兩千年民族雜居的歷史，使當?shù)赜嘘P(guān)古代戰(zhàn)爭的說唱流傳至今。楊家將說唱以歷史事件為依托，版本源于北宋與遼并存時期楊家將抗遼抗西夏的故事，以歷代居住在遼、金、元屬地的漢族與兄弟民族百姓口耳相傳的楊家保國抗敵的事為主要內(nèi)容，滲透著民眾懲惡揚善、崇忠仇0的審美觀念。楊家將說唱的主要內(nèi)容可分為上中下三部分：上篇主要說唱楊繼業(yè)、佘賽花二人的故事，兼及楊家兒郎抗擊契丹的內(nèi)容，包括金沙灘血戰(zhàn)，穆桂英現(xiàn)身戰(zhàn)場；中篇以楊六郎、楊宗保父子與穆桂英的故事為主；下篇以楊文廣聯(lián)合呼家將征西、征南故事為主干，以楊家女性為陪襯，牽及楊家將六、七、八、九代的內(nèi)容，最后以佘老太君遵旨率全族西遷至西寧結(jié)束。楊家將說唱站在客觀的立場上來敘述戰(zhàn)爭的由來及人物的命運，……[詳細]
2、廣靈剪紙
作為中國民間剪紙三大流派之一的廣靈剪紙，以其獨特的風(fēng)格、艷麗的色彩、生動的造型、纖細的線條、傳神的表現(xiàn)力和細膩的刀法獨樹一幟，自成一派，奠定了剪紙行業(yè)的至尊地位，被譽為“中華民間藝術(shù)一絕”。 廣靈剪紙當?shù)厮追Q“窗花”，大部分出自世世代代不知名的農(nóng)民藝術(shù)家之手，作品取材于戲曲人物，鳥蟲魚獸，還有對農(nóng)村現(xiàn)實生活的描繪等。這些作品色彩絢麗，構(gòu)圖飽滿，造型生動，纖巧里顯純樸，渾厚中透細膩，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。當?shù)厝四旯?jié)時把它貼在紙窗上，通過戶外陽光的照射，更加玲瓏剔透，五彩繽紛，顯得特別的鮮靈活脫，別具著一種歡快，明朗，清新的情趣。內(nèi)容豐富，工藝精細，色彩艷麗，有濃厚的生活氣息和地方特色。廣靈剪紙圖樣繁多，有人物、植物、動物以及表現(xiàn)生活、象征吉祥幸福的圖案，諸如《紅樓夢》、《水滸》、《西游記》、《楊……[詳細]
3、恒山道樂
恒山位于山西省北部，是五岳中的北岳。其主峰在渾源縣境東南，海撥2016米。恒山周邊地域中，佛道古跡甚多，如大同云岡石窟、善化寺、上下華嚴寺、天鎮(zhèn)慈云寺、靈丘覺山寺、陽高云林寺，應(yīng)縣佛宮寺、渾源懸空寺等。千百年來，在其濃烈的宗教氣氛與環(huán)境中，產(chǎn)生并發(fā)展了一種具有中國地方音樂特點的道教音樂——恒山道教音樂（簡稱恒山道樂），并于2008年入選我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。恒山道教源于道教中的“北天師道”。東漢順帝時，張陵創(chuàng)“五斗米道”（因奉道者須出五斗米，或因其崇拜五方星斗而名），張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱天師道。其孫張魯曾雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統(tǒng)治近30年（約公元185—215年）。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，創(chuàng)立新天師道，后稱北天師道。陸修靜創(chuàng)立較……[詳細]
4、雁北耍孩兒
耍孩兒又稱咳咳腔，是以曲牌名命名的一個戲曲聲腔劇種，主要流布于山西省北部的大同市及周邊地區(qū)。清代嘉慶、道光年間已有耍孩兒的班社活動，它的形成至少在此以前。耍孩兒的唱腔屬曲牌體，名為“平曲子”，有“本體”、“主插體”、“異體”三種結(jié)構(gòu)類型。以主曲為骨架，嵌入“喜鈸子”、“苦鈸子”、“倒三板”、“半鈸子”、“垛鈸子”、“梅花鈸子”、“串兒”等曲調(diào)，組成一整套唱腔，同時又巧妙地吸收梆子戲中“介板”和“滾白”的唱法，使板腔體音樂和曲牌體音樂融為一體，轉(zhuǎn)換自如，不落痕跡。耍孩兒傳統(tǒng)的伴奏音樂分文、武場，文場以板胡、笛子為主要伴奏樂器，音調(diào)旋律歡快活潑，婉轉(zhuǎn)嘹亮，武場則使用大鑼、小鑼、鼓、鈸等。音樂伴奏與唱腔緊密結(jié)合，顯得十分和諧。耍孩兒最為突出的特點是唱腔發(fā)聲使用后嗓子，聲音從喉嚨后部擠壓發(fā)出，先咳后……[詳細]
5、靈丘羅羅腔
羅羅腔是流行于山西省靈丘縣及其周邊地域的戲曲劇種，它由弋陽腔演變而來，興盛于清代乾隆年間，清末至民國時期漸呈衰頹之勢。羅羅腔由一人在前臺演唱，眾人在后臺幫腔，和之以“羅羅喲喲”之聲，“羅羅腔”之名即由此而來。羅羅腔歷史悠久，形態(tài)古老，唱腔中保留有早期的傳統(tǒng)曲牌，如【娃子】、【彩腔】、【山坡羊】等。在長期的發(fā)展過程中，其唱腔結(jié)構(gòu)又在不斷變化。羅羅腔傳統(tǒng)的音樂唱腔主要有甩板、數(shù)詞、流水、平板、垛板、散板、娃子、哭腔、起膛等十多種，其中說唱性較強的數(shù)詞是代表性的唱腔。在其唱腔中存在曲牌唱腔與板式唱腔有機結(jié)合的特殊結(jié)構(gòu)，如以甩板、數(shù)詞與流水組合為一套曲子，等等。羅羅腔演唱中在每句的句尾常用假嗓“耍腔”，其伴奏方式較為特別，“唱時不伴”，樂器過門在每句的尾音處進入。羅羅腔在發(fā)展中形成了一批傳統(tǒng)劇目，代……[詳細]
6、廣靈秧歌
廣靈秧歌是流傳于廣靈、渾源、靈丘、陽高以及河北淶源、蔚縣、易縣等地的民間小劇種。該劇種劇目豐富多彩，音樂優(yōu)美流暢，唱腔高亢激越、鏗鏘跌宕，板式變化自如，表演質(zhì)樸風(fēng)趣，鄉(xiāng)土氣息濃郁，因此深受當?shù)孛癖姷南矏�。廣靈秧歌是在民歌、小曲的基礎(chǔ)上結(jié)合當?shù)孛耖g舞蹈、技藝、武術(shù)等廣場藝術(shù)而逐步形成的。該劇種的發(fā)展成熟雖無確切的史料記載，但以廣靈縣殷家莊戲臺上保留的清道光六年（1826）“羅家疃元霄班演出《打經(jīng)堂》、《殺山》”之舞臺題壁為依據(jù)，可以推斷廣靈秧歌至少在清道光年間已發(fā)展成熟，并登上戲曲舞臺。廣靈秧歌唱腔包括訓(xùn)調(diào)19個、小曲3個、各種板式8種。文武場樂器與其他劇種大致相同。傳統(tǒng)代表劇目有《烈女傳》、《三賢》、《合鳳裙》、《花亭》、《送枕頭》、《打瓦罐》、《殺狗》等100多個，其唱腔高亢跌宕，音樂優(yōu)美……[詳細]
7、大同銅器制作技藝
大同市地處山西省北部，是全國民間銅器產(chǎn)地之一。大同銅器制作技藝始于東周時期，北魏時期青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)達到較高的水平，到明清時期大同銅器就已在全國市場占有很大的份額，形成了各有絕技的近百戶銅匠一條街。大同銅器種類繁多，有宮廷御鍋、工藝火鍋、文房四寶、酒具茶具等8大系列300多個品種，清道光年間就有“五臺山上觀景，大同城里買銅”（銅即專指當時生產(chǎn)的銅制火鍋）的俚語。 大同銅器是漢族傳統(tǒng)工藝品，其歷史悠久，工藝精湛，早在北魏時期，就享有盛名。唐宋以來，大同銅器已暢銷全國，至今民間還流傳著“五臺山上觀佛景，大同城里買銅器”的俚語。北魏時期，大同有了銅鑄的釋迦佛像。遼代西京（今大同市）軍工匠人能制炮、 等武器。元初在大同煉銅的冶戶多達760家。到了明清，銅器在當時深入到生活的各個方面。武器、容器、生產(chǎn)……[詳細]
8、廣靈染色剪紙
廣靈縣位于山西省東北部，素有“塞上明珠”之美稱。廣靈剪紙以其鮮艷的色彩、生動的造型、纖細的線條、傳神的表現(xiàn)力和細膩的刀法，獨樹一幟，被譽為“中華民間藝術(shù)一絕”。廣靈剪紙源遠流長，可上溯至“周成王剪桐封虞”的故事。成王把桐葉剪成“圭”形贈給弟弟叔虞，并封他為唐王。這個桐葉“圭”就是最早出現(xiàn)在山西的“剪紙”，距今已有3000多年的歷史。據(jù)專家考證，廣靈剪紙初唐時已具雛形，到明代形成獨特的風(fēng)格，并沿襲至今。廣靈剪紙技法主要為刀刻染色，其與眾不同之處在于要經(jīng)過設(shè)計圖樣、熏、刻、剪、染多道工序；表現(xiàn)形式上，有陽刻、陰刻、折疊、染色、套色、洗色、單 分。剪紙作品巧奪天工，內(nèi)容豐富，取材廣泛，品種繁多有，十二生肖、花鳥魚蟲、戲劇臉譜、神話傳說、現(xiàn)代人物、自然風(fēng)貌、旅游景觀、勞動生活場景等。近年來，廣靈縣文……[詳細]
楊家將說唱是流傳于山西省廣靈縣東部與河北省蔚縣鄰接地區(qū)的一部超長的民間敘事藝術(shù)作品，它以宏大的篇幅，起伏跌宕的格調(diào)，生動傳神的表演，暢敘了北宋抗遼名將楊繼業(yè)一家祖孫九代及其家眷忠勇報國、- 安民的英雄業(yè)績和民族氣節(jié)。楊家將說唱文本篇幅巨大，保留了古代說唱藝術(shù)口頭講述和韻文演唱相間表演的特點，可謂有說有唱，聲情并茂。內(nèi)容主要分為上中下三部分：上篇主要說唱楊繼業(yè)、佘賽花二人的故事，兼及楊家兒郎抗擊契丹的內(nèi)容，包括金沙灘血戰(zhàn)，穆桂英現(xiàn)身戰(zhàn)場；中篇以楊六郎、楊宗保父子與穆桂英的故事為主；下篇以楊文廣聯(lián)合呼家將征西、征南故事為主干，以楊家女性為陪襯，牽及楊家將六、七、八、九代的內(nèi)容，最后以佘老太君遵旨率全族西遷至西寧結(jié)束。敘事內(nèi)容基本上包容了千余年來戲曲、話本、小說、演義、評書等有關(guān)楊家將的大體故事及……[詳細]
10、靈丘白氏剪紙
靈丘白氏剪紙位于晉東北邊緣的大同市靈丘縣、古有“燕云扼要”之稱，其歷史悠久，人文薈萃。 白氏剪紙以美術(shù)性和功能性獨特的藝術(shù)風(fēng)格自成一家，其工藝講求刀法細膩、線條洗煉，造型概括精實、樸拙姿意，色彩艷麗和諧、美術(shù)語言說唱調(diào)和，給人清晰、明快、愉悅、玲瓏秀麗之感，緣此被同行贊為至巔，堪稱“中國民間剪紙一絕”。 靈丘剪紙源遠流長，早在公元前1066年——公元前771年間的西周初期就有“剪桐封弟”之說，那時成王將梧桐葉剪成玉圭圖像贈其弟，封姬虞到唐為王，這個玉圭圖像就是山西最早的剪紙。據(jù)考證白氏剪紙雛形于唐、成形于明、光大于清，沿襲至今。 以白昱為代表的白氏剪紙以刀刻不落、剪紙不斷為其造型結(jié)構(gòu)手段，運用自然大方的色彩賦于造型以活力。一方剪紙先經(jīng)精心設(shè)計樣本在熏、刻、剪、染等多道……[詳細]