蘇州市民俗文化介紹第11頁
 | 蟋蟀，舊時稱“促織”，歷來是人們?nèi)肭锵睬逋娴膶櫸铩Ｗ蕴拼�，隨著民間斗養(yǎng)蟋蟀成風，蟋蟀盆便應運而生。蘇州陸墓（后改稱陸慕）所產(chǎn)的蟋蟀盆，以密封、溫潤、透氣、吸水和縷雕精細、造型美觀而名揚四方。早在南宋，陸墓蟋蟀盆便作為貢品進入皇家深宮。明宣德時，皇帝朱瞻基也有此嗜好，京城因此斗養(yǎng)蟋蟀成風，陸墓蟋蟀盆更是聲名大噪。明清時期，制盆高手輩出，鄒家先后有鄒顯之、鄒振榮、鄒- 和鄒唯新等，還有李公亮、楊鴻……[詳細] |
 | 省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)技術類項目。起源于宋元、興盛于明朝。明宣德后，裝裱重心漸轉移蘇州，吳中書畫及裝裱修復名家輩出，技藝不斷發(fā)展成熟。嘉靖年間，已有“吳裝最善，他處無及”的贊譽，被稱為“宣和裝”，亦稱“吳裝”�，F(xiàn)主要分布于蘇州古城區(qū)，歷史上曾影響輻射全國，波及海外，其中北京、上海、揚州等地所受影響較大。可分為三類：一是裱式簡易的“紅幫”，二是專裱普通書畫的“行幫”，三是專為書畫名家和……[詳細] |
| 風箏制作技藝（沙洲風箏）風箏，古時稱為「鷂」，北方謂「鳶」，是一種傳統(tǒng)的民間工藝品。中國最早出現(xiàn)的風箏是用木材作的，至東漢時蔡倫發(fā)明造紙術后，坊間才開始以紙做風箏，稱為「紙鳶」。沙洲哨口板式風箏是能在空中發(fā)出悅耳音響的風箏，在全國占獨特的地位。張家港市，原名沙洲縣。位于長江岸線的張家港樂余鎮(zhèn)，是由順水而下的泥沙與東海潮汐反推作用而淤積成的沙洲。清光緒年間，各地移民開始在這里圍墾安居。他們在辛苦耕作……[詳細] |
| 篆刻是中華民族特種藝術之一。常熟虞山派篆刻師承吳門派，兼取徽派之長，形成了蒼老古樸、沉穩(wěn)凝重、清新秀麗的藝術風格。清乾隆年間維揚郭偉績的《松筠桐蔭館印譜》就已使用“虞山派”一詞。沈和、林皋、王瑾為虞山派的創(chuàng)始人。其中尤以林皋（字鶴田）成就最為杰出。之后，虞山印派又吸收浙派之長，尚古樸之氣，力矯嫵媚之失。這一時期的代表有嚴源、毛琛、翁苞封等。晚清時，虞山派深受中國印壇大師吳昌碩影響。其最有成就者，為……[詳細] |
| 抬閣擴展（東山臺閣）東山三月會又稱東山臺閣（抬閣）。顧名思義，即抬在肩上的戲臺，流動在大街上的戲文，每一只抬閣都是一幕傳統(tǒng)戲曲。東山臺閣起源于宋代，盛行于清代康熙年間（約1670年），已有800多年歷史，是吳中民間藝術的瑰寶。南宋初期，宋王朝南遷浙江臨安，一批中原大族定居太湖東山，同時，也帶來了先進的中原文化和各種民俗，臺閣表演即其中之一。清代初期，國家比較安定，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟經(jīng)過明代末期大規(guī)模的戰(zhàn)亂之……[詳細] |
| 千燈跳板茶曾盛行于昆山南部千燈鎮(zhèn)大團村及其周邊張浦、石浦和大市等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。周市鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)跳板茶的存在，表演方式略微不同。據(jù)調(diào)查，鄰近的太倉、常熟也有跳板茶的表演。從前，江南有一種專給婚慶人家?guī)兔Φ男挟斀小安钃�；服務�?nèi)容包括供應茶水、燙酒、出租禮服、花轎、酒具、茶具和布置喜堂等，還有獻茶的表演。這種表演，就是跳板茶。昆山的跳板茶初現(xiàn)于清朝末期，1949年前仍十分盛行，至今已有100多年的歷史。千燈周邊農(nóng)……[詳細] |
 | 花鼓擴展（滸浦花鼓）滸浦花鼓，流傳于常熟滸浦港一帶。滸浦港地處長江之濱，南北朝時即為吳郡通江三十六浦之一。清末民初，隨著漁業(yè)和造船、修船業(yè)的發(fā)展，涌入大量蘇北漁民、船工和工匠�；ü木褪菑奶K北傳到常熟滸浦的。二十世紀初，滸浦民眾以蘇北花鼓為基礎，結合當?shù)氐摹褒垷粑琛薄ⅰ芭軣粑琛焙汀镑梓胛琛钡葌鹘y(tǒng)民間舞蹈，創(chuàng)造出了滸浦花鼓。滸浦花鼓邊唱邊舞，唱詞以古代人物和傳說故事為主，具有曲藝說唱特點，故又稱“曲藝……[詳細] |
| 十番音樂（辛莊十番音樂），江蘇省省級第二批非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。十番音樂從龍燈舞的打擊樂發(fā)展而來，它的曲牌大多取材于自然社會的關系，體現(xiàn)一定的意境，有的還表現(xiàn)了古老的傳說故事，最早只有擊樂“福套”、“滴流水”、“干牌”等幾個鑼鼓曲牌，后“福套”發(fā)展成為“福、祿、壽、喜”四套；“干牌”發(fā)展成為“文干”、“武干”二套。 十番音樂又稱“十班”、“五對”等，因用絲、竹、革、木、金制作……[詳細] |
| 寒山拾得的傳說及寒山寺聽鐘聲，蘇州市第三批市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄民俗類項目。寒山寺，位于蘇州閶門外楓橋鎮(zhèn)，是聞名天下的千年古剎，內(nèi)供唐代高僧寒山、拾得像。寒山曾隱居于浙江天臺山，與附近國清寺僧人拾得十分友善，兩人相交為友，唱詩吟偈，后同居于蘇州寒山寺，寺因此而得名。民間流傳著許多寒山拾得的傳說。寒山、拾得的傳說主要流傳于蘇州城鄉(xiāng)和無錫、上海、杭州等周邊城市。寒山寺緊靠京杭大運河，往來人……[詳細] |
| 寶卷（河陽寶卷），江蘇省省級第二批非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄民間文學類項目。河陽寶卷是流傳于江蘇省張家港市南部地區(qū),以河陽山為中心的民間講唱文學.它源于唐代的變文,發(fā)軔于宋代,盛行于明清與民國時代.在河陽山地區(qū)這種講唱形式民間稱為講經(jīng)。……[詳細] |
 | 源于明代、盛行于江浙的宣卷是極富地方特色的一種說唱表演藝術。整個宣卷班子中除了主演,就是伴奏的絲竹班子。演奏的方式有些像說書,主演打著竹板,站在八仙桌后面,時不時敲一下醒木,清潤的嗓音抑揚頓挫,用一種人們都熟悉的方式講述著一個又一個過去的故事。多年前,走街串巷的江湖藝人最喜歡表演的就是宣卷。2006年,作為江南最原生態(tài)的民間鄉(xiāng)土藝術,錦溪宣卷成為蘇州《非物質文化遺產(chǎn)保護名錄》中的一員。自那之后,宣……[詳細] |
 | 同里宣卷是江蘇省蘇州市同里古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)說唱藝術。吳方言區(qū)民間宣卷的一個分支，清同光年間即已盛行，以蘇州古鎮(zhèn)同里為傳播圓心，流傳于吳江各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并輻射至蘇州南部，上海青浦，昆山，及浙江嘉興、嘉善一帶，在北部吳方言區(qū)具有相當?shù)挠绊懥�。同里宣卷的表演，是用吳江或同里方言進行說唱，韻散結合，人數(shù)一般3到8人不等，一人主宣，一人或二人應和，余人伴以樂器演奏。宣卷的表演方式簡便靈活，即興即演。同里宣卷一般每場3回……[詳細] |
| 吳歌擴展（勝浦山歌）吳歌擴展（勝浦山歌）,申報地區(qū)蘇州市工業(yè)園區(qū)勝浦位于蘇州東郊，現(xiàn)屬蘇州工業(yè)園區(qū)，為太湖水網(wǎng)平原區(qū)。勝浦山歌流傳于勝浦鎮(zhèn)全境。長期以來，唱山歌成為勝浦人不可缺少的一種娛樂活動與生活習慣，由于交通閉塞等原因，勝浦山歌的文字記載極少，直至二十世紀50年代，才引起文化工作者的注意，大批山歌……[詳細] |
| 吳歌擴展（雙鳳山歌）雙鳳位于太倉西部，歷來有著深厚的山歌演唱傳統(tǒng)，盛行大山歌、小山歌，以勞動山歌、情歌和歷史傳說歌著稱。雙鳳山歌的歌詞、曲調(diào)均十分豐富，大都音域適中，雖不高亢，卻很嘹亮，容易傳唱。一般高低八度，較寬的十度左右，最少的只有五、六度。著名的曲調(diào)有吃食五更調(diào)、開心調(diào)、劃龍船調(diào)、繡荷包調(diào)和搖船……[詳細] |
| 吳歌（蘆墟山歌）蘆墟山歌，是吳江境內(nèi)以蘆墟為中心的汾湖流域的山歌。蘆墟山歌類型多樣、內(nèi)容豐富、曲調(diào)多變，最為突出的是大批長篇敘事吳歌的集中流傳。二十世紀80年代在“十大集成”編寫采集中，發(fā)現(xiàn)了《五姑娘》、《趙圣關》、《鮑六姐》、《賣鹽商》和《打窗柃》等多部長篇敘事吳歌。盡管其它地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，但蘆墟地區(qū)的版本更為完整，藝術水準更高。其中取材于汾湖湖畔真實事件的《五姑娘》，打破了“漢族無長歌”的定論，……[詳細] |