甘肅省民俗文化介紹第3頁
 | 羊皮扇鼓舞由半農(nóng)半藝的“神班子”表演，表演者額頭繪睛，取“馬王爺三只眼”之意。神班子由大師傅（巫師）或班主帶領五至八名“法師”組成，平日“法師”們各自在家務農(nóng)，遇事相邀便一同進行活動。神班子的活動由各村群眾組成的神會或家庭個人邀請。邀請時，需先寫好帖子，到大師傅家去邀請，群眾稱為“寫神”。寫神的村社信什么神，神班子就祭什么神。祭祀的目的主要為“驅瘟”“祭蟲”“保平安”。無論祭哪一種神，表演時，先要……[詳細] |
 | 嗩吶本不是環(huán)縣的“土產(chǎn)”，據(jù)史料記載，在金代它由波斯、阿拉伯國家經(jīng)絲綢之路傳入中國，先在官府中流行，到了明代才廣泛流傳到民間。據(jù)明代樂蟠人侍郎韓鼎編篆、清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的慶陽府志記載，鼓樂已是明代婚喪習俗禮儀中的一部分。明人沈德符《野獲篇》曾言，嘉、隆年間所興《寄生草》、《粉紅蓮》、《銀紐絲》等曲，在環(huán)縣嗩吶中也有同名曲牌，可見環(huán)縣嗩吶在明代已廣為流傳。環(huán)縣嗩吶從清代開始逐步成熟……[詳細] |
 | 民歌即民間歌謠，是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。環(huán)縣民歌源遠流長，婀娜多姿，遠在周代，慶陽就產(chǎn)生了吟詠古豳社會和先民生活的詩篇，如《豳風•七月》、《大雅•公劉》、《小雅•采薇》、《豳風•東山》等等，他們或表現(xiàn)農(nóng)夫勞作的苦樂，或抒發(fā)戍卒思鄉(xiāng)的情懷，或歌頌周先祖的功德……這些歌謠都收錄于我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)。環(huán)縣民歌的發(fā)展……[詳細] |
 | 環(huán)縣香包繡制應屬慶陽香包繡制之一脈，是中國遠古文化科學的歷史縮影。其淵源也可從三個方面去追溯：一是：中華醫(yī)學鼻祖歧伯曾運用中草藥防疫驅瘟，教民將配制成方的草藥盛在用布絀成的口袋里隨身攜帶。二是：據(jù)歷史文獻對”絀”字的解釋，即縫制和含有松緊屈伸的意思。從慶陽地區(qū)大量舊、新石器時代遺址和文物考證，推演”絀絀”是人類童年為衣飾文明創(chuàng)造的一種稚拙工藝，即用打磨的骨針將獸皮絀成能松緊屈伸的衣服，遮飾身體。三……[詳細] |
 | 環(huán)縣剪紙源遠流長，歷史悠久。是隴東黃土高原歷史悠久的群眾性傳統(tǒng)民間藝術活動，它的作者大都是勞動婦女。剪法有粗放和細膩兩種風格，內容上延襲了隴東剪紙的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字藝術符號和陰陽五行哲學思想。造型講究工整對稱，線條簡潔流暢，內涵以歷史傳統(tǒng)和生活裝飾圖案為藝術源流，反映現(xiàn)實生活的藝術品味較濃。環(huán)縣剪紙與環(huán)縣窯洞民居和歷史文化習俗相依相隨，不論婚喪嫁娶，歲時節(jié)令，剪紙都與人們相伴始終。工……[詳細] |
 | 環(huán)縣皮影雕刻大致經(jīng)歷了傳播、接受和發(fā)展三個階段。早在20世紀初期,陜西一些皮影藝人行藝于環(huán)縣,他們之中有皮影雕刻藝人,也有皮影演唱藝人。其中陜西西路皮影代表藝人尚線匠(其名不詳)曾為解長春雕刻影箱;敬乃棟曾請喬線匠（其名不詳）到家中長達三年,為其鑿刻影箱;合道鄉(xiāng)趙崾峴村趙貴廷的老影箱,亦是20世紀初請喬線匠所刻;20世紀20年代前后，陜西皮影演唱藝人屈李劉和陜西禮泉縣石鼓趙村一姓何(外號跛騾子)的……[詳細] |
 | 環(huán)縣屬于黃土高原腹地，窯洞屬于中國窯洞的隴東窯洞區(qū)。它起源于古猿人脫離巢居而“仿獸穴居”時期。后經(jīng)上百萬年的發(fā)展變化，由穴居變成獨特的窯洞。窯洞的歷史可追溯到四千年前。四千年前，先祖?zhèn)兙屠命S土特殊的地質結構取穴構屋，建設窯洞村落，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。遠在夏商時期，周人先祖10多代人就生活在這里。他們挖建的土窯洞遍布全縣山塬谷地，密密層層，窯洞村莊鱗次櫛比�！对娊�(jīng)》稱其為“陶復陶穴”，并有記載，周文王……[詳細] |
 | 道教創(chuàng)立東漢時期，并有了自己的廟宇（宮、觀、洞、院），也有了專業(yè)從教人員和祭祀活動。這種專在廟宇進行的齋醮儀式活動（法事）則須有各種樂器和樂曲為它服務，即今之道教音樂。環(huán)縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)差不多都有民間道人（陰陽）做各種齋醮儀式、祭祀鬼神、祈禳禁咒活動，也成為道教音樂的傳承者。環(huán)縣四合塬東老爺山是元朝時修建的道觀，道教活動十分昌盛，并向四周進行傳播。按流派分為中宮、東宮、南宮、西宮和北宮等五宮，至今仍有中宮……[詳細] |
 | 跑馬俗稱“跑場子”，是環(huán)縣社火民俗中最具代表性的藝術形式之一。據(jù)初步考證，晚清時期環(huán)縣就有社火活動，清末民初大盛且有一定的規(guī)模�？h西北角的車道、毛井、蘆家灣、小南溝等地社火受寧夏固原影響，主要的就是跑場子，其中車道代掌村的跑場子社火是民國10年從寧夏同心縣豫旺城傳入的�？h北跑場子以祛瘟消災為目的，寄托人們一種向往幸福安康的生活愿望，其活動有嚴格的儀式程序性，圍繞“迎神”、“安神”、“出壇”、“降香……[詳細] |
 | 木缽廟會與興隆山廟會一脈相承，都是無量祖師廟會，木缽廟為興隆山無量祖師的歇馬涼亭。因此，興隆山廟會上的萬燈會與木缽三月三日廟會萬燈會一脈相承。萬燈會的民間信仰習俗約產(chǎn)生于元末明初。①每年360天，用燈361只，鉤城后，通過道士誦經(jīng)，神仙開路，游客萬燈后，一年360天天天平安。取前景平安光明，道路曲折之意。②萬燈用八卦中乾坎艮震巽離坤兌8門。乾門為生門，占據(jù)西北方向，8門即休門、生門、傷門、杜門、景……[詳細] |
 | 地云子，又稱荷花燈舞或“地圍圍”，據(jù)初步考證，晚清時的環(huán)縣就有社火活動，清末明初大盛且有一定規(guī)模，地云子那時就是環(huán)縣社火0類拔萃的舞蹈形式。地云子表演都一般是十幾歲的少女，4人至8人不等，表演時，舞者身著五彩繽紛的衣裙（當?shù)赜行┥缁痍犞幸仓砀璺虿室拢滞扉L長的草綠色紗帶，肩膀挎有荷花盤的兩條背帶，（背帶長以荷花盤剛離地面為宜），唱著《揚燕麥》小曲緩緩步入舞場，做出“蛇形”、“8字形”、“十字……[詳細] |
 | 環(huán)縣自從有了社火便有了亭子，原來稱為“高臺”，由四個人抬木頭架（類似轎子）木頭架上方放上磨扇，磨扇中間的孔里插上亭架。解放后，尤其是農(nóng)業(yè)社里有了手扶拖拉機，“亭子”也由人抬轉為車拉，手扶拖拉機后是四輪拖拉機、三輪車，當然車上拉上的是碌軸，碌碡的中心插上亭架。由于亭子在社火表演是主要用于上街-，供人們觀看，所以人們在裝亭子時盡量出奇、出新，人物、故事情節(jié)盡量生動完整。所以裝亭子時都要盡量注意保密，尤……[詳細] |
 | 環(huán)縣黃酒歷史悠久，大約產(chǎn)生于明代，因為原料（粘糜子）產(chǎn)量充足而質優(yōu)，千百年來，興盛不衰，在環(huán)縣山區(qū)農(nóng)村十分盛行。改革開放以來，黃酒已登上大雅之堂，成為過年過節(jié)、酬親厚友的理想酒品。目前黃酒釀造技藝已進入了持續(xù)發(fā)展階段。制作流程:1.選料。即俗稱采曲，每年農(nóng)歷七月七日，用小麥加工磨成塊瓣，用“細香草”農(nóng)山藥水拌好，做成方塊，放在炕角1個月，稱發(fā)曲。2.裝酒。農(nóng)閑十月以后，將粘糜子水泡后蒸熟，將采來的……[詳細] |
 | 興隆山在環(huán)縣俗稱東老爺山，其無量祖師廟宇，約修建于明朝中葉，后經(jīng)明、清、民國幾代幾次大規(guī)模修繕，2008年環(huán)縣又進行了大規(guī)模維修，所在地也稱興隆山公園。因興隆山處于陜甘寧三省交界地帶，素有“雞鳴聞三省”之稱，每年農(nóng)歷三月初一到初三日便是廟會日，三省民眾云集，商賈匯聚，善男信女，拜神祭祀，絡繹不絕，熱鬧非凡。每年廟會期間，祭祀的戲一定用道情皮影戲連唱神戲三天，也有大戲團或馬戲團助興，每年農(nóng)歷二月最末……[詳細] |
 | 興隆山的建筑磚雕圖案是部形象化的史書。從興隆山磚雕的表現(xiàn)和在建筑物上的使用布局來看,一是磚雕本身從構圖到制作都十分精細,就使用布局來看,最明顯的特點是密集、繁瑣。這些特點反映出清代圖案藝術的文化走向,這種文化走向的誕生主要來自官方建筑的范例導向。清代的建筑裝飾圖案必須遵循圖必有意,意必吉祥這一習俗。因而興隆山建筑物上的磚雕圖案,盡管精雕細刻,使用密集,但寓意吉祥,如猴子形象,表示封候,五個蝙蝠形象……[詳細] |