云南省民俗文化介紹第17頁
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 | 打歌：打歌主要流傳于楚雄、大理、麗江、保山、臨滄、思茅、玉溪、紅河等地區(qū)的彝族聚居區(qū)。各地區(qū)有不同的叫法，因此又稱跳歌，打歌，打跳，跺左腳，左腳舞，跌腳和跳笙等。打歌是一種集體舞，少則數(shù)十人，多則數(shù)百人，有時(shí)甚至上千人。打歌時(shí)由吹蘆簽，笛子，彈月琴，四弦者在圈內(nèi)邊吹、邊彈、邊舞蹈，其余舞者，圍成圓圈，按蘆笙、笛子、月琴。四弦的節(jié)奏，踏地跌腳起舞，舞步有踏、跺。跳、抬腿、甩、跨房等步伐，有八腳穿花、……[詳細(xì)] |
 | 阿細(xì)跳月：阿細(xì)跳月最早流傳于路南圭山和彌勒縣山區(qū)，是彝族阿細(xì)支系最喜愛的一種民間集體舞，跳月又名跳樂，阿細(xì)語稱為高斯比，意為快樂的跳，撒尼語稱之為三弦比即三弦舞。據(jù)說它是由阿細(xì)古老的民間舞蹈老人舞發(fā)展而來。在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)里各村的人們常相聚在一起，進(jìn)行各種娛樂，而跳月則是必不可少的項(xiàng)目之一。平時(shí)，當(dāng)皎潔的明月掛在天空，小伙子用竹笛吹起燎人心動(dòng)的旋律，大三弦彈起熱情奔放的曲調(diào)，于是在場……[詳細(xì)] |
 | 樂作舞，意為“大家一起跳舞”，發(fā)端于紅河哈尼族彝族自治州紅河縣，是哈尼族和彝族群眾根據(jù)曬蕎子而編跳的踩蕎舞。哈尼族與彝族的樂作舞在名稱上基本相同，習(xí)慣上統(tǒng)稱為樂作舞，它們的音樂、步法基本相似。紅河縣這兩個(gè)民族自古以來就會(huì)跳樂作舞，目前已經(jīng)成為全民性民間舞蹈。樂作舞不限人數(shù)，但必須以偶數(shù)男女搭配圍成圓圈來跳。伴奏樂器有笛子、巴烏、二胡、三弦、四弦、草桿、樹葉等，配以手掌拍打節(jié)奏。目前已收集表現(xiàn)勞動(dòng)……[詳細(xì)] |
 | 巍山彝族回族自治縣是云南開發(fā)較早的地區(qū)之一，縣內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)過新石器和戰(zhàn)國時(shí)代的石棺墓；也是唐代南詔政權(quán)的發(fā)詳?shù)兀h內(nèi)現(xiàn)仍有南詔遺跡多處及南詔王室后裔。巍山彝族自稱臘倮頗，頗是人的意思，即臘倮人，又稱土家，即土生土的民族。打歌彝語稱歐克，是巍山分布最廣，影響最大，歷史久遠(yuǎn)的一個(gè)舞種。它的起源在民間有多種傳說：相傳在部落時(shí)期，一次彝家與傈僳發(fā)生了戰(zhàn)爭。彝家節(jié)節(jié)敗退，被圍困于一山頭，眼看夕陽西下，彝家急中生……[詳細(xì)] |
 | 彝劇，是產(chǎn)生于楚雄彝州的一個(gè)新興的民族劇種。楚雄彝族從來就能歌善舞。其創(chuàng)世紀(jì)史詩《梅葛》、《杳姆》，英雄史詩《阿魯舉熱》以及其他一些長詩，就是以說唱形式一代一代傳承下來的。雙柏縣的彝族聚居區(qū)，一位名叫李二多的民間芤人，根據(jù)《畢摩經(jīng)》中的一則故事，改編演出了二人說唱節(jié)目《阿左分家》，角色不固定，說彝語，唱彝調(diào)，跳彝舞，在羊皮鼓伴奏下，邊舞邊跳。稍后，在楚雄縣的彝族聚居地區(qū)，彝族民間藝人創(chuàng)作演出了一出……[詳細(xì)] |
 | 靠跳騙走敵兵未受早前地震影響的云南大理洱源、南澗等縣，居住了不少彝族人民，每逢節(jié)慶、結(jié)婚、喪葬或其他慶典、宴會(huì)，就會(huì)有各種各樣與“跳”有關(guān)的活動(dòng)或表演。在新年和農(nóng)歷三月三日的“三月三”節(jié)等，都有機(jī)會(huì)看到。這種“跳”的文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)說，彝族與入侵的部落打仗，在一次戰(zhàn)役中，人馬犧牲了不少，剩下的人都被圍在高山頂上。這時(shí)，一位彝族首領(lǐng)急中生智，叫剩下的士兵削木為弦、削竹為笛，點(diǎn)著火把，繞著山頭，邊吹邊……[詳細(xì)] |
| 一杯牛角酒、萬戶蘆笙歌。走進(jìn)武定縣長嶺崗苗族村，熱情好客的苗家兒女為你端上甘醇的牛角酒、跳起優(yōu)美的蘆笙舞，粗獷奔放的舞姿，變化多端的演技，干凈利落的步伐，激烈快速的旋轉(zhuǎn)及出色的腳下功夫讓你看得如醉如癡。長嶺崗苗族蘆笙舞不但舞姿優(yōu)美，而且對挖掘、整理、研究“花苗”支系民族的繁衍、遷徙、征戰(zhàn)、歷史有重大意義，2014年成功申報(bào)為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。苗族蘆笙舞，歷史悠久，具有廣泛群眾基礎(chǔ)，藝術(shù)性、觀……[詳細(xì)] |
| 在金沙江南岸武定縣境內(nèi)的彝家山寨，沿襲著一種傳統(tǒng)的扎熊舞,又叫祭熊舞。說起扎熊舞，至今還流傳著這樣一個(gè)動(dòng)人的故事。相傳很久很久以前，彝族的先民們居住在大山老林里，他們辛辛苦苦種出來的莊稼，經(jīng)常受到馬熊等野獸的糟蹋。為了保護(hù)莊稼，彝族山民們團(tuán)結(jié)起來，他們以牛角號為聯(lián)系和指揮信號。夜晚牛角號一響，人們就點(diǎn)起火把，手持棍棒，跑出家門集合起來，追趕地里的野獸�？墒�，一些野獸不怕人，有時(shí)還會(huì)傷害山民。后來，……[詳細(xì)] |
| 水城位于武定縣的西北部，距縣城50余公里，是插甸鎮(zhèn)的一個(gè)山區(qū)村委會(huì)。當(dāng)?shù)厝罕娗趧跇銓?shí)、文明善良、團(tuán)結(jié)和睦，善于發(fā)揮自己的聰明才智，自古以來就習(xí)慣以唱小調(diào)的方式贊美美好新生活、表達(dá)情感、相互鼓勵(lì)。水城小調(diào)，以七字為一句、四句為一調(diào)，第一、二、四句最后一字講求押韻。調(diào)子通俗易懂、比喻生動(dòng)、富有創(chuàng)意。按演唱的地點(diǎn)和場合不同，水城小調(diào)可分為紅調(diào)、白調(diào)、喜調(diào)、贊調(diào)、情調(diào)等。紅調(diào)在娶親嫁女的幾天日子里，前來做……[詳細(xì)] |
 | 彝族左腳舞有1000多年歷史，三月會(huì)已有近400年歷史，早在康熙41年(1702年)，就有左腳舞最早的文字記載。傳說很久很久以前，世間有一條惡龍，興風(fēng)作浪，造成洪水危害。兩位彝族青年阿里和阿羅勇敢地站出來，前去制服惡龍。彝家人民在阿里和阿羅的帶領(lǐng)下，一齊向惡龍開戰(zhàn)，惡龍見勢不妙，趕緊逃回龍?zhí)�。人們抓住時(shí)機(jī)，把事先燒紅的栗炭往潭里倒，倒?jié)M后又抬石頭、挖泥土，把龍?zhí)短钇健＿�怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面……[詳細(xì)] |
 | 彝族花鼓舞，彝語稱“熱波比”，流傳于楚雄彝族自治州南部山區(qū)的雙柏縣和峨山彝族自治區(qū)的新平一帶，是一種表演性的舞蹈，一般由村子里的花鼓班子表演。表演者都是男子。在雙柏縣，每逢年節(jié)和辦喪事時(shí)，就請花鼓班子來跳。人們說，人在世上活著高高興興，死后也要高高興興，所以辦喪事要跳花鼓，相反辦喜事是不能跳的。彝族花鼓舞起源據(jù)考證和調(diào)查結(jié)果表明，彝族花鼓舞最有可能是與安徽“鳳陽花鼓”結(jié)合的一種彝族文化藝術(shù)形式。兩……[詳細(xì)] |
 | 大鑼笙大鑼笙是雙柏縣法鄉(xiāng)、雨龍鄉(xiāng)彝族為紀(jì)念民族英雄阿轍姑娘（又稱為喜鵲姑娘）而舉行的節(jié)日。從農(nóng)歷的六月二十三日起，三山五嶺的彝族人匯集到一個(gè)叫“火把梁子”的山頭上，舉行“扳牛比賽”：將牛扳倒殺之祭祀。據(jù)傳說，這一天是阿轍姑娘的殉難日，村民不得開展任何娛樂活動(dòng)。因此，真正的歌舞從六月二十五日開始：由八面大鑼、兩個(gè)假面人組成的鑼笙隊(duì)到村村寨寨朝賀，為每一戶人家跳一場鑼笙，唱一遍古歌，跳一回火把舞；二十……[詳細(xì)] |
 | 在哀牢山深處的云南省楚雄彝族自治州雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村，至今還流傳著一種神奇的彝族原生態(tài)祭祀舞蹈——小豹子笙�！绑稀痹陔p柏羅婺彝族說來就是“舞”的意思。小豹子笙又叫“紋身舞節(jié)”，是雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村彝族群眾祭祀驅(qū)邪的原始舞蹈，彝語稱“佘莫拉格舍”，意思是“畫大母豹子花紋”。這不僅是一種祭祀驅(qū)邪舞蹈，更傳達(dá)著千百年來彝族人對自然的崇敬以及對綠水青山的熱愛。相傳很久以前的一天晚上，峨足村來了一只小豹……[詳細(xì)] |
 | 在雙柏縣的法脿鎮(zhèn)，有一個(gè)小麥地沖的彝族小山村，這里的彝族群眾虔誠崇虎，跳老虎笙是彝族群眾的習(xí)俗。由于敬虎崇虎和跳老虎笙歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，小麥地沖成為彝族老虎笙的發(fā)源地。老虎笙每年農(nóng)歷正月初八至十五日，哀牢山里的馬櫻花開得火紅時(shí)，雙柏縣法鄉(xiāng)小麥地沖村的彝族群眾都要?dú)g度一個(gè)奇特的節(jié)日———虎神節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“羅麻”。這一天，全村的成年男子集于村后一塊形似猛虎的黑石頭旁，讓巫師以占卜的方式選出八人，……[詳細(xì)] |
 | 梅葛，是楚雄彝族的創(chuàng)世史詩之一，最早發(fā)源于姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村，是楚雄彝族的創(chuàng)世史詩之一，同時(shí)也是彝族民間歌舞和民間口頭文學(xué)的總稱，歷史悠久，獨(dú)具特色，為廣大彝族群眾所喜愛，被視為彝族的“根譜”。因全部用“梅葛調(diào)”演唱，故取名為“梅葛”。梅葛沒有文字記載，千百年來，是靠彝族人民口耳相傳才得以傳承下來。彝族人民把“梅葛”看作彝家的“根譜”，把會(huì)唱梅葛的畢摩和歌手，尊為彝家最有學(xué)問的人。馬游坪彝族梅葛分……[詳細(xì)] |