四川省民俗文化介紹第12頁
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 | 在涪江流域（綿陽至重慶合川）木船航運時代，每當逆江而上或者船過險灘的時候，船工們就得拉纖。為了協(xié)調(diào)步伐和鼓舞士氣，船工們就在號子聲中掌握行進節(jié)奏，日復(fù)一日，年復(fù)一年，就逐漸形成了“涪江號子”。隨著行船水情的變化，船工們會吟唱不同的號子，許多號子往往是船工在航行中觸景生情而即興創(chuàng)作的。他們就像行走在涪江的行吟詩人，大量使用賦、比、興的手法編唱著號子詞。“涪江號子”大致可分渣渣號子、灘坪號子、交架號子……[詳細] |
 | 建中高蹺獅燈是四川省三臺縣很有地方民間傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)項目，至今已有170多年的傳承歷史。傳承到現(xiàn)在已是第九代傳人。高蹺獅燈表演分地獅表演、高蹺表演、高臺表演、高桿表演，同時都附帶些武術(shù)雜耍。道具最常見的有笑面、獅頭、獅皮、高蹺、鑼、鼓、鈸、馬鑼等。其活動也有許多講究。表演時間一般在春節(jié)期間元霄節(jié)及嫁娶、喪葬、慶典等重大日子，受邀演出人員分為鑼鼓組、表演組。演出時，表演人員隨著音樂節(jié)奏舞獅雜……[詳細] |
 | 城隍廟會指產(chǎn)生并長期盛行于郪江場鎮(zhèn)王爺廟的一種傳統(tǒng)的、民間自發(fā)組織的群眾性朝拜活動，在每年農(nóng)歷的五月二十八日舉行。一到會期，來自四面八方的信眾到王爺廟頂禮膜拜，祈福平安，規(guī)模宏大。其主要活動形式為團體敬香、朝拜以及化裝-等形式。城隍廟會與王爺廟的建筑發(fā)展而同步發(fā)展。王爺廟修建于乾隆丙戌年（1766年），已有230多年歷史。隨著郪江漢墓的地位和影響力的不斷提升，廟會的香火和人氣也愈來愈旺，成為了方圓……[詳細] |
 | 民歌是人類歷史上最為古老的藝術(shù)花朵和最為悠久的文學樣式之一，也是反映民俗的一面鏡子。梓潼民歌，是梓潼民間藝術(shù)寶庫中的一朵絢麗花朵，它活躍于廣大城鄉(xiāng)，有很強的生命力，為群眾所喜愛，是群眾生產(chǎn)勞動、生活、娛樂的重要精神食糧。梓潼民歌是在梓潼氐羌土著人長期的勞動生產(chǎn)生活當中產(chǎn)生的�，F(xiàn)在已經(jīng)收集整理的有310首（見附錄1：梓潼民歌目錄）。我縣民歌分布較廣，內(nèi)容也比較豐富，有獨特的地方色彩。時至今天，民歌在……[詳細] |
| 春，是一年四季的第一季，夏歷正月至三月。在春天到來時，人們總要舉行一系列的迎春活動，以祈來年中風調(diào)雨順，年成大吉，六畜興旺，人壽年豐。舊時，在梓潼縣，每年農(nóng)歷臘月初到立春前，主要是正月初十到二月春分時，都有人扮著“春官”，拿上皇歷（即歷書），翻山越嶺，走鄉(xiāng)竄戶，去投送木板印刷的，上有農(nóng)時節(jié)氣，各種禁忌以及“風調(diào)雨順、人壽年豐”等字樣以及畫有春牛圖的歷書。春官扮演者，頭戴烏紗帽，身著官服，左手執(zhí)木刻……[詳細] |
| 陳家河，也就是現(xiàn)今的梓潼縣仙峰鄉(xiāng)。位于梓潼縣西北角42公里處，為劍閣、江油、梓潼三縣交匯之地，潼江入口處。潼江發(fā)源于老君山白陽洞，向下匯集成馬閣水，經(jīng)江油厚壩、重華、河口進入梓潼陳家河。陳家河因潼江縱貫?zāi)媳保援數(shù)匾魂愋胀宕髴舳妹４说厣降颓饻\，青山綠水，風光秀麗。水土質(zhì)優(yōu)，土為黃潮泥性土，粘性大，土壤中鐵的含水氧化物較為豐富。加上林木蔥郁，雨水較多，光照充分。因此，最適宜于種植水稻，自古以來……[詳細] |
| 彭文清七歲開始在梓潼縣臥龍鎮(zhèn)金谷村上小學，十二歲小學畢業(yè)考上潼江中學讀初中，十四歲初中畢業(yè)又考上本校高中班就讀高中，七九年彭文清十六歲在潼江中學高中畢業(yè)。但當時正掀起武術(shù)熱，彭文清也是一個學武的愛好者，于是回家說服了父母，就進梓潼縣去找當時武術(shù)協(xié)會副主席吳亮全老師想拜他為師，吳亮全家住在縣城濱河路農(nóng)業(yè)銀行旁，從小拜全國著名武術(shù)家少林寺方丈海燈法師為師，學會了少林拳、地躺拳、硬氣功，他當時六十左右，……[詳細] |
| 長卿嗩吶也是在梓潼氐羌土著人長期的勞動生產(chǎn)生活當中產(chǎn)生的�，F(xiàn)在已經(jīng)收集整理的有86首（見附錄1：梓潼民間器樂曲目錄）。長卿嗩吶分布較廣，主要在長卿、南橋、青嶺、許州等地流行。內(nèi)容也比較豐富，有獨特的地方色彩。時至今天，長卿嗩吶在梓潼大地廣為傳演，種類繁多，主要由川劇鑼鼓和嗩吶演奏，應(yīng)用在紅白喜事，歡慶豐收和節(jié)日慶典場合，內(nèi)容十分豐富。長卿嗩吶的演奏樂器主要是嗩吶和鑼鼓。分布梓潼且境內(nèi)。梓潼馬鳴的馮……[詳細] |
| 國家目前最好的推拿技術(shù)在操作過程中引用先進設(shè)備輔助治療，如牽引技術(shù)，將患者俯臥，固定患者身體，強力拉直患者，然后著力推拿患者病變部位，須連續(xù)理療數(shù)個療程，病程長，康復(fù)緩慢，如遇手腳變形則療效甚微。羅氏經(jīng)絡(luò)推拿術(shù)不需器械配合，用經(jīng)絡(luò)推拿術(shù)打通全身經(jīng)絡(luò)，促進各神經(jīng)部位功能，使體內(nèi)沉積物流隨新陳代謝排出體外，刺激細胞再生，讓患者生命出現(xiàn)活力，顯年青健康狀，理筋舒絡(luò)讓患者痙攣部位舒張，這種理筋舒絡(luò)工序復(fù)雜……[詳細] |
| 中國漢代畫像磚主要分布于川渝地區(qū)和河南、陜西、江蘇等地，其中巴蜀地區(qū)的漢代畫像磚以其內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，雕刻精良而馳名中外。巴蜀漢代畫像磚的產(chǎn)生和發(fā)展是漢代社會經(jīng)濟發(fā)展的反映，亦是當時社會厚葬之風的產(chǎn)物。蜀地自杜宇氏教民務(wù)農(nóng)，開明氏興修水利以來，就已成為“水旱從人，不知饑饉，時無荒年”（《華陽國志》）的“天府之國”。在公元前316年秦并巴蜀諸國以后，中原文化大量傳播到這一地區(qū)來，更促成了……[詳細] |
| 獨腳花鼓是花鼓中的一種曲藝形式，據(jù)《綿陽市文化志》記載，約形成于明末清初，何時傳入本地無考。民國時期綿陽境內(nèi)僅有本地及外地游散藝人在各縣茶房、酒肆、旅店、市場、街頭等處演唱花鼓、金錢板、四川清音等曲藝形式。解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治運動，自編自演大量新曲目，以花鼓、清音、金錢板等形式宣傳黨的方針政策。上世紀60年代后這種表演形式已逐漸減少，文革后根本沒看見表演獨腳花鼓。系花鼓類……[詳細] |
 | 羅成雙，生于1948年11月，梓潼縣寶石鄉(xiāng)白馬二社人，為寶石及周邊地區(qū)有名的石工藝人。羅成雙17歲開始隨父學習石工技藝，至今已有40年。因有父親的指點，加之自己刻苦鉆研，羅成雙的石工技藝漸入佳境，不僅能打碑，而且能自己寫碑，自己設(shè)計各類花紋圖案。據(jù)羅成雙介紹，寶石及周邊地區(qū)很多碑都為他所刻寫，請他的人很多，一般從寫碑到圖案的設(shè)計，到打碑，都由他獨立完成，因而受到雇主的歡迎。在他的帶領(lǐng)下，我們就近實……[詳細] |
| 定遠場鎮(zhèn)的興起，與五圣宮寺廟有關(guān)，這是一座中等規(guī)模的寺廟，占地約五畝，正殿塑有五圣像，分別是文昌帝君、武圣帝君、孚佑帝君、觀音菩薩、真武祖師，故取名五圣宮。明、清以前，僅有人在定遠買賣桑葉，由于這里是梓潼、鹽亭、劍閣交界處，三縣地方勢力為了爭奪地盤，常在這里惡斗，據(jù)《永定碑記》記載，為了永遠安定團結(jié)，將此場定名為永定場。乾隆四十年（1775），有外地遷入的客民涂、孫、張三-主，分別代表梓潼、鹽亭、……[詳細] |
 | 侯安華，1960年參加工作，分別在我縣大新、文興、仁和、寶石、定遠等鄉(xiāng)供銷社工作過。1975年，侯安華在寶石供銷社工作時，與原寶石小學教師范中先（退體軍人）交往，看見其制琴，非常感興趣，便首先從范處開始學習制琴。因范中先老師制琴技術(shù)不是很好，侯安華不滿足于在這里的學習，不斷地自己鉆研、琢磨。通過多次實踐，其制琴技藝日益精湛。開始時，其所制之琴僅限于自用，或偶爾給熟人、朋友制作，后因名氣愈來愈大，縣……[詳細] |
 | 梓潼的中醫(yī)學的產(chǎn)生及發(fā)展至今已有一千七百多年的歷史，由于中醫(yī)有很強的實用性、群眾性、有效性和科學性，因此在國內(nèi)外的中醫(yī)史上有很高的地位和影響。梓潼縣因“東倚梓林、西枕潼水”而得名。這方土地，歷史悠久，山川秀美，物產(chǎn)豐富，文化繁榮，社會祥和，名人輩出，是閃耀在古蜀道上的一顆明珠。梓潼縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長，積淀深厚，分類之多，享譽之遠，其中的梓潼中醫(yī)當屬國之魂寶。梓潼中醫(yī)，名醫(yī)眾多。從東晉時張亞子……[詳細] |