湖南省民俗文化介紹第15頁
 | 《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈。源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已成為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時，由青年男女參加被稱作《踩堂》或《踩蘆笙》的自娛性、求偶舞蹈。每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不會放過“踩堂”機會。因為這些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著……[詳細] |
| 高花燈是流行于永定沅古坪一帶富有民族特色的舞蹈。表演時，十二人至十四人不等。配有鑼、鈸、嗩吶、鼓等樂器。每人手中拿一盞紙扎燈籠，內(nèi)點蠟燭兩根，頂扎一木偶像，用五色紙剪成戲文故事如“八仙”、“瓦崗寨”，“梁山英雄”之類。高花燈表演有一套程式，要求東起西落，進一個“半邊月”，出一“月團圓”，舞個“太極圖”。亦可進民房表演，叫“愿燈”，多為祝福、還愿或為某家喜事湊趣。打吆喝、打口哨則只能到戶外表演，叫“……[詳細] |
 | 流傳甚廣的桃源瑜伽焰口手勢舞，是桃源縣民間戲曲和其他民間舞蹈十分重要的動作原形庫之一，亦是古老的宗教舞蹈遺存，在湖南民間舞蹈中占有十分重要的地位。桃源瑜伽焰口手勢由巫、道、佛三教手謁融合濃縮而成。瑜伽是佛教中的“唯識學(xué)派”，尊彌勒為始祖。瑜伽意為“相應(yīng)”，“正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便”，故名“瑜伽”（《顯揚圣教說成瑜伽品》）�！把婵凇币步小懊嫒肌�，是佛教中的餓鬼名。相傳餓鬼，骨瘦如柴，喉小如針……[詳細] |
| 澧州夯歌，是流行于澧陽平原及周邊地區(qū)，具有一定的音樂節(jié)奏勞動號子，也稱硪歌。其節(jié)拍規(guī)整，音域適中，對比度很強，音樂堅定有力。一般以一個領(lǐng)，眾人合的形式來表現(xiàn)。（一）、歷史沿革澧州夯歌歷史悠久，最早可追溯到6000年前城頭山古城夯筑時期。考古學(xué)家通過對城頭山古城遺址城墻解剖，發(fā)現(xiàn)了大量的夯窩，即是有力的佐證。后來經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，澧州夯歌借鑒了地方民謠、曲藝、戲劇等藝術(shù)門類的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，更……[詳細] |
| 安鄉(xiāng)硪歌起源于千百年來勞動人民修垸筑堤的勞動中，形成于明朝萬歷年間，是安鄉(xiāng)人民在筑堤保命，冬修秋修及農(nóng)田水利建設(shè)過程中一種無可替代的勞動號子和特定環(huán)境下的文化傳承現(xiàn)象。在流傳過程中，它具有強烈的號召力和凝聚力，為洞庭湖區(qū)人文歷史、文學(xué)語言、民間音樂提供了很高的學(xué)術(shù)研討價值和社會價值。在每年冬修、秋修現(xiàn)場，都會有此起彼伏的硪歌演唱。隨著堤垸建設(shè)和農(nóng)田水利建設(shè)中機械施工逐步代替了人工勞動，安鄉(xiāng)硪歌也面……[詳細] |
| 洞庭漁歌，被漁民稱為丫口腔的漁歌(即張口就唱，漁民可以自由發(fā)揮，盡情地抒發(fā)自己的感情)，形成了洞庭湖區(qū)獨特的漁歌風味。早在宋代范仲淹《岳陽樓記》就有“漁歌互答，此樂何極”的記載。它和其它民歌一樣，也是洞庭漁民長期的社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。由于政治、經(jīng)濟狀況、歷史文化、民族習慣、語言特征等各種因素的不同，構(gòu)成了不同的特點，漁歌詞往往是漁民見景生情，即興抒懷，隨口編唱。常用比興手法，藝術(shù)形象比較集……[詳細] |
 | 嘉禾民歌是嘉禾先民在長期的社會生活實踐中創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)，品種繁多，內(nèi)容豐富。有家喻戶曉，婦孺皆知，的伴嫁歌；有曲調(diào)清新明快、高亢激昂的情歌、勞動歌、生活歌、兒歌；有抑惡揚善、歌舞革命斗志的時政歌、歷史傳說歌；有風趣活潑、熱情歡快的小調(diào)花燈調(diào)；有熱烈喜慶深沉哀怨的喜慶曲牌、儀式歌……現(xiàn)已搜集整理的民歌、民謠2369首，但最具特色的是嘉禾伴嫁歌，有1300首，占已搜集整理民歌，民謠總數(shù)的近60%�！�[詳細] |
 | 石鼓民間嗩吶藝術(shù)歷史悠久，源遠流長，有著許多與眾不同的地方特色，素有“嗩吶之鄉(xiāng)”的美譽。其嗩吶傳人更是一代勝過一代，石鼓鎮(zhèn)安樂村陳慶豐是石鼓嗩吶的精英人物，1956年，陳慶豐與朱梅江、王雨池、左元和、袁碧琪共五人創(chuàng)譜《哭懵懂》，并將此曲譜在湘潭縣農(nóng)村群眾藝術(shù)觀摩會演時首演成功，獲一等獎。同年年底，他們以湘潭地區(qū)代表隊身份，參加湖南省農(nóng)村群眾藝術(shù)觀摩會演，《哭懵懂》節(jié)目再次獲獎。隨后，省會演領(lǐng)導(dǎo)小組……[詳細] |
| 按古苗語直譯應(yīng)為話古老話，苗語直呼就是“古根”。敘述了苗族人民開天辟地、射日射月、長途遷徙的過程，是神化了的苗族史詩。從中可以了解到古代苗人的宇宙觀、歷法的發(fā)明、武器的創(chuàng)造、群婚制到對偶婚制的發(fā)展、人類的繁衍、氏族的形成、氏族戰(zhàn)爭和古代苗人的政治、歷史、經(jīng)濟、文化、習俗等等。苗族沒有自己的文字，“古老話”一直是苗族中集智者、史者、文化人為一身的法師歷代口授秘傳和再創(chuàng)造傳承，從不示與外人所知。選得吉……[詳細] |
| 位于中國東西結(jié)合部的武陵片區(qū)，是一塊民間藝術(shù)的沃土，這里是塊較閉塞的地方，但這里的歌聲卻那么優(yōu)美，土家族苗族民歌以其悲壯豪邁，慷慨低回，自由灑脫的旋律，越過幾千年歷史，成為渝東南的驕傲。苗族民歌根據(jù)其內(nèi)容可分為游方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、喪歌、勞動歌、時政歌、兒歌、謎語歌等幾類，曲調(diào)各不相同。飛歌是流行于黔東南的一種特別的民歌演唱形式，一般在山上放聲歌唱，其曲調(diào)高亢，豪邁奔放，余音震山梁，非……[詳細] |
| 土家族音樂是一種富有鮮明風格特點的民族音樂，它與歌詞及演唱有著密不可分的聯(lián)系。其旋律、節(jié)奏、調(diào)式、歌唱、歌詞、襯詞等是由地理環(huán)境、社會生產(chǎn)、民風民俗、宗教信仰等因素所決定，并體現(xiàn)出土家族獨特的音樂風格。由此，筆者以為，土家族山歌作為土家族民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有搜集、保存并作進一步研究的必要。土家族音樂藝術(shù)風格是指土家族音樂藝術(shù)從各個樂種的音樂旋律、節(jié)奏、演唱、表演中所體現(xiàn)的粗獷豪放、雄偉壯麗……[詳細] |
 | 傳說鄰家嫁女娘邀呼目伴來商量三三五五團團坐你哭一場我一場《哭嫁歌》，是土家族的習俗民歌。姑娘在出嫁前一個月里，要唱《哭嫁歌》，用歌聲來訴說土家族婦女在封建買辦婚姻制度下的不幸命運和對自己親人的眷戀不舍之情。按照習俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一個月，直哭得聲音嘶啞仍不�？蕖！犊藜薷琛返目蕹问匠绦騽t根據(jù)出嫁的進程來劃分的，分為：“一人哭唱”和“兩人哭唱”和“哭團圓”三種形式，“一人哭唱”即……[詳細] |
| 土家族在長期的歷史發(fā)展中，形成了自己獨特的風俗習慣。鼓的本身是一種民俗事象，每個民族不僅有琳瑯滿目的鼓，而且還有美不勝收的鼓文化。土家族的信仰、禮儀、生產(chǎn)和生活習俗、節(jié)慶、娛樂等等，無不涵蘊著鼓文化的內(nèi)容。由于土家族特殊的人文地理環(huán)境所形成的風俗習慣，在土家族聚居的山寨，不論觀其形式或是察其內(nèi)容，土家族的“鼓”文化特點十分明顯地呈現(xiàn)在土家族人的風俗習慣中，通過對風俗中鼓文化事象的探究，將有益于我們……[詳細] |
| 蘇仙傳說是發(fā)生在湖南省郴州市的民間故事，故事中的主人公蘇仙，名耽，關(guān)于他的傳奇故事在當?shù)亓鱾魃鯊V，漢劉向《列仙傳》、晉葛洪《神仙傳》都采集了這一傳說。一、吞萍成孕西漢惠帝四年(公元前191年)的一天，郴州城東鴨子塘村一個姓潘的姑娘，到村旁的郴江岸邊浣洗衣裳。正洗著，潘姑娘猛地抬頭看簡一朵與眾不同的五彩浮萍順水飄近，閃現(xiàn)光異彩，煞是好看，潘姑娘既喜歡又好奇，用手去撈，不想手竟被浮蓮根蔓緊緊纏住，總也……[詳細] |
| “劉海砍樵”這段愛情傳說在湖南可以說家喻戶曉，而隨著花鼓戲《劉海砍樵》的演繹和傳唱，也為全國不少觀眾所熟悉。但是，很少有人知道這個傳說的“正宗版本”以及傳說的發(fā)源地———常德。今天這則傳說被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護�！凹易〕５挛淞昃常z瓜井畔劉家門”。這是湖南花鼓戲《劉海砍樵》中劉海的兩句唱詞。在常德武陵區(qū)的一些老人當中流傳著劉�？抽詡髡f的“正宗版本”：古時候，常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著劉海母子……[詳細] |