湖北省民俗文化介紹第14頁
 | 湯池亦名玉女湯、玉女溫泉，位于距應(yīng)城市區(qū)西22公里處的湯池鎮(zhèn)。湯池自古有玉女湯傳說，南北朝文學(xué)家盛弘之所著(荊州記)記載：“昔有玉女，乘車自扭此泉�！碧拼笤娙死畎讓懴铝碎L這22行的五言古詩（安州應(yīng)城玉女湯作)，“神女歿幽境，湯池流大川……”相傳古時候，湯池是個沼澤地，水青草綠，土地肥沃。四周的百姓在沼澤邊開田種谷，生活安樂。沼澤北邊有座天靈山，山洞里有一個癩蛤螞，經(jīng)過干百年的日精月華，變成了癩魔……[詳細] |
| 白兆山與李白的傳說誕生于湖北省安陸市，至今已有1200多年的歷史。坐落在安陸城區(qū)西部20余公里的白兆山，又名碧山。相傳唐代大詩人李白系太白金星轉(zhuǎn)世，白兆山系李白在天庭與吳剛飲酒下棋時碰落的一顆棋子。由于李白醉酒將玉皇大帝命其傳旨的“人間三天吃一餐飯”誤傳為“人間一天吃三餐飯”而被貶人間。公元727年，李白仗劍出游，來到安陸，見碧山有如一枚巨大的棋子，頓有所悟，感慨道：“山名曰白兆，始知李白來！”于……[詳細] |
 | 湖北曲種，又名“荊州說鼓”。流行于湖北荊州地區(qū)的石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣，與石首鄰近的湖南幾個縣也有流傳。是一種以說為主，說中帶唱，擊鼓說書，用嗩吶伴奏的民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監(jiān)利等地。老輩藝人認為“說鼓子”是由元、明“詞話”衍變而來。演唱說鼓子往往“似唱似說，似說似唱，說唱有板，字句行腔”。分段處用唱過渡到另一段，稱為“上韻割斷，下韻指路(可以換韻)”。分段句式為四、六、八、十……[詳細] |
| 土漢文化交融發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶——長陽南曲長陽南曲是湖北地方小曲中一個較為古老的曲種，自古稱為《南曲》（亦稱絲弦）。1962年定為現(xiàn)名，主要流傳在長陽、五峰兩個土家族自治縣境內(nèi)，以資丘最盛。它以濃郁的民族民間特色和鮮明的地方風(fēng)格，在曲壇享有盛譽，被譽為“郁香的山花”。根據(jù)長陽南曲曲牌、曲體等方面的歷代流傳情況足以說明，它是在明清俗曲——我國整個曲唱藝術(shù)總的源流基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。它最早傳入土家地區(qū)的時……[詳細] |
| 湖北小曲由“漢灘小曲”和“天沔小曲”組成。漢灘小曲又稱“漢口灘小曲”、“外江小曲”，主要流行于湖北境內(nèi)的漢口、沙市、宜昌等大中城市，以坐唱折子戲為主。天沔小曲也叫“內(nèi)河小曲”，主要流行于漢水沿岸湖北境內(nèi)的天門、潛江、沔陽、漢陽、漢川等縣鎮(zhèn)及農(nóng)村，以敲碟子演唱民間小調(diào)著稱。湖北小曲的曲牌據(jù)稱原有二三百個，上世紀30年代末逐漸失傳，現(xiàn)存100個左右，既有本地小曲和從長江上游和下游傳來的小曲，也有抗戰(zhàn)時……[詳細] |
 | 湖北大鼓是一種流行于孝感、黃岡和武漢一帶的說唱藝術(shù)，原名“鼓書”，又稱“打鼓說書”、“打鼓京腔”等。1950年定名湖北大鼓后，在湖北省內(nèi)廣泛流傳。原先湖北的鼓書，與我國北方的鼓詞類傳統(tǒng)說唱藝術(shù)有著同宗的關(guān)系，而鼓詞(鼓書)又與說書(評書)，在歷史上有密切的聯(lián)系。[1]唐代佛教盛行時，教徒們不僅講唱佛教經(jīng)卷，說唱歷史故事，也說唱民間時事故事，如《秋胡小說》《張義潮變文》等。到了宋代，由“變文”衍變?yōu)椤?a href=/culture/41/hubeidagu.html class=blue target=_blank>[詳細] |
| 湖北評書流行于中國北方地區(qū)的評書藝術(shù)，作為一種獨立的說書品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評書藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入城市后，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過程0現(xiàn)的一個十分……[詳細] |
 | 宜昌堂調(diào)是湖北省的傳統(tǒng)民間曲調(diào)。鄂西堂調(diào)最精彩的部分，包括部分“菜調(diào)”、“茶調(diào)”和“大調(diào)”，俗稱“堂鼓”、“坐堂調(diào)”、“坐堂吹打”等，因大多坐堂演奏而得名�，F(xiàn)存一千多個曲牌。宜昌堂調(diào)分布在宜昌的廣大地域，尤以長陽、五峰、宜都三縣市土家堂調(diào)、秭歸楊林堂鼓和興山、夷陵區(qū)、枝江的菜調(diào)等最具代表性。廣泛應(yīng)用于紅白喜事、節(jié)慶和其它傳統(tǒng)民俗活動。音樂起源作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，宜昌堂調(diào)源遠流長，除《楚辭》有記載……[詳細] |
 | 都鎮(zhèn)灣故事內(nèi)容涵蓋了神話傳說、生活故事、鬼狐精怪等多個領(lǐng)域，有征戰(zhàn)兵謀、善惡恩仇等不同類型。以十五溪故事為代表的都鎮(zhèn)灣故事數(shù)量龐大，講述者眾多，特色鮮明。自古以來，這里的村民們就十分重視教育。湖北省長陽土家族自治縣申報的都鎮(zhèn)灣故事經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在晚清時期，這里就出了8個貢生。僅太極頭李家，在9年內(nèi)就出了3個貢生，那時候，每出一個貢生，朝廷特許這個家庭樹旗……[詳細] |
 | “唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息……”一首古代民歌《木蘭辭》，將花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事傳唱至今，使人們對“花木蘭”這位巾幗英雄充滿了敬仰�！赌咎m辭》是我國南北朝時期流傳在北方的一1篇敘事民歌，講述了一位巾幗英雄代父從軍的傳奇故事。木蘭出生在一個普通軍人的家庭，從小就喜歡讀兵書習(xí)武術(shù)。木蘭的父親是一位老軍人。當(dāng)時北方邊境烽煙四起，皇帝下令征兵北伐。按照當(dāng)時的征兵制度，木蘭的……[詳細] |
 | 炎帝神農(nóng)三皇五帝之一，傳說是湖北地方民間傳說之一，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。媧伏羲之后，不知隔了若干年代，又出現(xiàn)了一個太陽神炎帝。他和獸身人臉的火神祝融共同治理著南方一萬二千里的地方，是南方的天帝。[1]太陽神炎帝是一位極慈祥的大神，當(dāng)他出現(xiàn)在世間的時候，大地上的人類已經(jīng)生育繁多，自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，慈愛的炎帝教人如何播種五谷，用勞力來換取生活的資源。那時候，人類共同勞作，互相幫助，沒有奴隸，沒有……[詳細] |
 | 王昭君傳說是湖北省興山縣地方民間傳說之一。中國古代四大美女之一王昭君是美的化身，是和平的使者，民族團結(jié)的象征，其歷史功績和社會評價位列四大美女之首。王昭君說以“和”、“美”為精神內(nèi)核，它發(fā)端于王昭君的故鄉(xiāng)興山，遍布于內(nèi)蒙，輻射南北乃至全國，影響甚至到達海外，是人們口口相傳的民間文學(xué)形式。昭君初生傳說民間傳說，王昭君之母，四十不孕，一日進廟求神，夜里，夢見一輪明月投入懷中，不久生下王昭君。因此，王昭……[詳細] |
 | 紅安繡活是流行于湖北紅安一帶、以連襪繡花鞋墊為突出代表的民間刺繡藝術(shù)。當(dāng)?shù)貧v來就有“黃安（今紅安）“無女不繡花”之說，鼎盛時期（解放后至文革前）紅安繡制鞋墊已形成最盛行的風(fēng)尚。據(jù)傳，紅安繡活始于漢，盛于明清。在紅安，連襪繡花鞋墊既是一種平常的生活實用品又是具有特別意義的民俗藝術(shù)。婦女們把它作為展示才華的平臺，還把它作為社會交流的饋贈禮品和傳情的信物。紅安繡活在工藝技巧、構(gòu)圖風(fēng)格和圖案寓意的藝術(shù)風(fēng)格……[詳細] |
 | 湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的民間石雕藝術(shù)以尹解元村為代表，素以歷史悠久，技藝精湛而聞名中外。其先人，從唐朝開始，便開山取石，依石而雕，世代相傳。2008年，大冶尹解元石雕技藝被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保安尹解元民間石雕藝術(shù)，長期代代傳承，積累了豐富的石雕技藝，創(chuàng)造了數(shù)以千計的石雕藝術(shù)精品，內(nèi)容豐富，品種繁多，具有地方風(fēng)格和民族特色，可稱之為民間石雕藝術(shù)之魂寶。當(dāng)走進這個與石頭結(jié)了緣的村落，就好像走進……[詳細] |
 | 老河口絲弦是湖北襄陽市的傳統(tǒng)民樂。老河口絲弦與其他的民間文藝形式不同的是，它是民間藝人行藝和文人學(xué)士自娛相結(jié)合的音樂。老河口市在歷史上是一個水旱碼頭，既是商賈云集之地，又是各方藝術(shù)薈萃的場所，人稱“小漢口”。早在清朝乾隆年間，絲弦樂就在原光化縣（今老河口市）流傳。由絲弦說唱“大調(diào)曲子”的前奏曲（又稱板頭曲）分離出來并歷經(jīng)演變而形成的老河口絲弦，具有濃郁的地方特色。它的曲目豐富，曲風(fēng)古樸、韻味典雅，……[詳細] |