福建省民俗文化介紹第9頁
 | “田公元帥”的傳說已有千年的歷史。黃石鎮(zhèn)江東村“飛云廟”主祀的戲神田公元帥，原名雷海青，系唐朝著名樂師。自唐鄭處誨《明皇雜錄補遺》記載至今，關(guān)于田公元帥的傳說，人們用莆仙戲劇目、書籍、專題片等各種方式，傳播其富有傳奇色彩的英雄事跡。據(jù)說閩中主祀田公元帥的宮廟計480多處，其他旁祀的則不計其數(shù)。福建省各個劇團，如泉州梨園劇團、福州閩劇團、越劇團，均有信仰戲神雷海青的習(xí)俗。臺灣省民眾有三分之一信奉田公……[詳細(xì)] |
 | 梅妃生前為家鄉(xiāng)做了很多好事，給莆田人民帶來無限榮耀，所以莆田人民紀(jì)念她，衍生許多民間習(xí)俗。江梅妃信仰習(xí)俗主要有：“春秋二祭”、“盡封孺人與于歸俱賜鑾駕”、“莆仙戲發(fā)源與發(fā)展”、“妃子脊頭”翹起的獨特建筑等民俗已成為地方獨特信仰文化。一、春秋二祭。春祭：時間為正月初三至初七，內(nèi)容有“初三清晨大吹大鼓打通”。初三上午“紅桔疊果龕”，初四晚新娘晉宮朝拜，盼求龍子鳳女，初四至初七演戲并正式舉行春祭。春祭最……[詳細(xì)] |
 | 江梅妃傳說源于唐代《梅妃傳》、五代《開元天寶遺事》，后演化為小說、戲曲等，這些再創(chuàng)作的藝術(shù)形式又再度賦予江梅妃以傳奇色彩。江梅妃，福建莆田江東人，唐明皇妃子，人稱江東妃。唐代《梅妃傳》記載，江梅妃生于唐開元十一年（723），姓江名采蘋。自幼聰穎，14歲即能吟詩作賦，自比謝道韞，曾作《蕭蘭》《梨園》《梅花》等七賦，遠(yuǎn)近傳播，名聲大振。唐開元二十六年（738），16歲時因才貌雙全、知書達(dá)理，被選入宮，……[詳細(xì)] |
 | “姑嫂塔傳說”是一個廣泛流傳于晉江（含今石獅）乃至整個閩南地區(qū)的凄美的民間故事。傳說有幾個版本，內(nèi)容略有不同，卻都同樣凄美動人。隨著泉州歷代先民（番客）背井離鄉(xiāng)、漂洋過海，“姑嫂塔傳說”也隨之流傳到菲律賓等東南亞華僑聚居地。傳說很久以前，泉州府南門外的寶蓋山下有姑嫂二人，其家人（夫、兄）為生活所迫，南渡出洋謀生，約定三年后坐船歸來。姑嫂二人天天登上寶蓋山巔，壘石墊足，翹首遠(yuǎn)眺大海歸舟，盼望親人回家……[詳細(xì)] |
 | 洛陽橋始建于北宋皇祐五年（1053），是我國古代著名的梁式石橋，與盧溝橋、趙州橋、廣濟橋并稱為“中國四大古橋”。洛陽江是泉州市僅次于晉江的一條濱海大江，波濤洶涌，水流湍急，自古以來因搭渡翻船、葬身江底者多不勝數(shù)。至和二年至嘉祐五年（1055~1060），蔡襄兩次出任泉州太守，在任期間對洛陽橋的建造嘔心瀝血，有口皆碑，民間產(chǎn)生了許多有關(guān)蔡襄建造洛陽橋的傳說如“蔡襄母親渡江發(fā)愿”、“蔡太守移檄海龍王”……[詳細(xì)] |
 | 媽祖?zhèn)髡f是指一千多年以來，流傳于莆田民間關(guān)于媽祖女神的各種傳說。媽祖?zhèn)髡f以口頭流傳為主，也散見于歷代朝廷文書、史籍、方志和文人筆記。它以大量生動美麗的傳說，塑造了媽祖大善、大美、大愛的光輝形象，以民間文學(xué)的形式完成了廣大民眾對媽祖從一個平凡女子到一位四海共仰的和平女神的形象塑造。媽祖姓林名默，又稱林默娘，宋建隆元年（960）三月廿三日出生于莆田湄洲；宋太宗雍熙四年（987）九月初九，林默在湄洲島海……[詳細(xì)] |
 | 詩鐘，又名折枝詩，發(fā)源于福州，從清朝至今，已有一百多年歷史。詩鐘的前身為“改詩”、“作碎”，是福州私塾里一種學(xué)寫對聯(lián)和詩聯(lián)的作業(yè)。后來，福州文人為“改詩”加上一套活動程序，成為“折枝吟”，后又以鐘聲限時作詩，故又名為“詩鐘”，因此當(dāng)時福州被譽為“詩鐘國”。“詩鐘”是由上下兩句七個字寫成一聯(lián)，嚴(yán)格按照詩歌格律關(guān)于平仄和對偶的要求，即相當(dāng)于七言律詩的頷聯(lián)或頸聯(lián)（第二聯(lián)與第三聯(lián)），因如同從七言律詩中折下……[詳細(xì)] |
 | 楹聯(lián)是中華民族文化瑰寶之一，流傳至今已經(jīng)有一千多年的歷史。福建土樓楹聯(lián)則伴隨土樓的建造而產(chǎn)生，是客家土樓文化的一部分。永定縣位于福建省西南部，至明成化十四年（1478），永定境內(nèi)已有土樓兩萬多座，其中圓樓362座。永定土樓是世界上獨一無二的大型民居建筑，其造型獨特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧，以豐富的文化內(nèi)涵、獨特的聚居方式、合理的布局及與自然環(huán)境相融合的選址理念為世人所矚目。永定境內(nèi)的每一座土樓不僅有一……[詳細(xì)] |
 | 食鬧音樂是在福建省將樂縣廣泛傳播的一種民間音樂，至今已傳承四代以上，幾乎城鄉(xiāng)到處都有清一色由農(nóng)民組成的食鬧班子。將樂食鬧音樂根植于群眾日常生活，應(yīng)用十分普遍，在逢年過節(jié)、迎神賽會、老年壽誕和結(jié)婚生子等喜慶場面，以及節(jié)慶舞龍乃至喪葬儀式等民俗活動中曾有著不可替代的作用。其給將樂百姓帶來娛樂生活的同時，也成為音樂熏陶、傳播的重要方式和手段。“食鬧”有文場和武場兩種。使用鑼鼓、大吹的曰“武場”；文場分兩……[詳細(xì)] |
 | 南詞流行于南平地區(qū)，清乾隆、嘉慶年間，灘簧小調(diào)從蘇州傳入南平，并與閩北的民間藝術(shù)相結(jié)合，在長期演唱中，經(jīng)民間藝人多次加工改造，逐步形成帶有地方韻味的將樂南詞。將樂南詞俗稱“八韻南詞”，完整的正板唱段至少由八句唱詞組成，謂之“八韻”。將樂南詞音調(diào)委婉，唱腔優(yōu)美，結(jié)構(gòu)簡練，是深受將樂百姓喜愛的表演形式。其道白采用“土官話”(即帶有將樂方言腔的普通話)，唱詞曲調(diào)為八韻，每韻由7字組成，一曲8句，腔調(diào)變化……[詳細(xì)] |
 | 廣泛流傳于莆田民間的南少林武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)的主要種類之一，其起源于南方少林寺僧武術(shù)。莆田南少林寺的前身“林泉院”，始建于南朝陳永定元年（557）。至唐朝初年，唐太宗李世民命封為大將軍的少林寺方丈曇宗負(fù)責(zé)懲治海盜，曇宗派十三棍僧之一的道廣帶領(lǐng)500僧兵入閩平亂，1平息后，李世民恩準(zhǔn)在福建修建少林分寺；寺名九蓮山少林寺，世稱南少林寺。在明代末年的反清復(fù)明運動中，莆田南少林寺被清廷重兵圍剿焚毀，寺中武……[詳細(xì)] |
 | 張三豐原式太極拳相傳是北宋末年由道士張三豐經(jīng)過整理內(nèi)家拳所創(chuàng)。張三豐（遼寧義州人）生于南宋，卒于明朝初年。張三豐原式太極拳傳入河北劉德寬，后傳趙鑫洲，趙又傳萬籟聲。萬籟聲定居福州后，張三豐原式太極拳便廣泛流傳于福州、閩南泉州、閩北南平、閩東、香港、南洋等地區(qū)。張三豐原式太極拳之所以稱為“原式太極拳”，就在于它古老原本、樸實無華，某些動作甚至還帶有外家長拳的風(fēng)格，是一套內(nèi)外雙修，剛?cè)嵯酀庩柣ブ�，…�?a href=/culture/42/zhangsanfengyuanshitaijiquan.html class=blue target=_blank>[詳細(xì)] |
 | 太祖拳歷來有宋太祖拳與明太祖拳之分，其中宋太祖拳亦稱趙太祖拳，托名宋太祖趙匡胤所創(chuàng)，并有南派與北派之別。漳州太祖拳屬南派風(fēng)格的趙太祖拳，自明末清初傳入，有登龍?zhí)�、�?xí)藝堂、武藝堂三個同派不同拳路的分支，不僅武術(shù)套路各不相同，練功與技擊也各有特點。漳州太祖拳始傳拳師為游青龍，系客家人。他于清光緒年間在龍溪縣市尾社創(chuàng)建武術(shù)館，傳教趙太祖拳、械、獅、陣。其拳路自成體系，器械則秉承軍伍公步的套路，十八般武器……[詳細(xì)] |
 | 俞家棍系俞大猷以太祖拳和荊楚劍技為基礎(chǔ)提煉而成，屬少林武術(shù)系列。俞大猷少年時棄文從武，跟從著名俠士李良?xì)J學(xué)“荊楚長劍”；得趙宋宗室趙本學(xué)（時泉州著名軍事家、武術(shù)家）以《易》衍兵、奇正之術(shù)等嫡傳；在此基礎(chǔ)上，俞大猷又在幾十年的抗倭實戰(zhàn)中，不斷總結(jié)，創(chuàng)造出一套適于實戰(zhàn)的俞家棍法，并使其日臻完善，在抗倭戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。此外，俞大猷還總結(jié)了俞家棍的理論編著成《劍經(jīng)》，成為明軍權(quán)威教科書及民間拳師珍藏……[詳細(xì)] |
 | 彩扎技藝是詔安縣的傳統(tǒng)民間工藝，源于清朝末年。清末彩扎技藝傳承人林裕后在詔安縣東關(guān)街創(chuàng)辦有彩綢莊，其彩扎技藝不僅傳承了清代民間工藝特色，而且吸收了歷代名師、名匠的制作技藝精髓，同時還吸納了廣東潮汕一帶的工藝風(fēng)格。慶源號彩綢莊的第二代傳承人林仕恩、第三代傳承人林福經(jīng)、第四代傳承人林養(yǎng)生均對彩扎技藝有扎實的傳承和苦心的經(jīng)營，使彩綢莊老字號傳承百年而繼有發(fā)展。詔安彩扎擁有繁復(fù)的工藝，用料考究，工藝流程也……[詳細(xì)] |