福建省民俗文化介紹第12頁
 | 從唐宋時代開始，定光佛信仰就在沙縣民間流行。據(jù)地方史志記載，定光佛為地方保護神，受百姓崇拜已經(jīng)有上千年的歷史。據(jù)《臨汀志》與《輿地紀勝》等記載，民間傳說定光佛俗名鄭自嚴，來自泉州同安縣。鄭自嚴樂善好施，有求必應(yīng)，深受民眾崇敬。從唐宋開始，沙縣淘金山、洞天巖一帶的佛寺，均供奉定光佛，民間信仰盛行。據(jù)佛教經(jīng)典載，定光佛又名錠光佛，梵名提洹羯佛。據(jù)傳，錠光佛出生時，身邊有許多燈，故名燃燈太子，成佛后稱燃……[詳細] |
 | 明溪縣惠利夫人信仰是客家人的信仰，起源于五代，形成于北宋，發(fā)展成熟于南宋,興盛于明清，流傳至今擁有大批信眾。惠利夫人俗名莘七娘，少時知書達理，且通醫(yī)術(shù)，隨夫征戰(zhàn)，輾轉(zhuǎn)至明溪定居，她以醫(yī)術(shù)和草藥為民眾治病，死后葬于明溪，成為當?shù)孛癖娋把龅纳竦o。百姓為她建造了一座祠廟，即顯應(yīng)廟，位于明溪縣雪峰鎮(zhèn)北郊。從宋代開始，每年正月期間，明溪縣城鄉(xiāng)民眾自發(fā)舉行隆重的儀式祭祀夫人。大年三十前的一、兩天顯應(yīng)廟理事會的……[詳細] |
 | 傳說漳州市長泰縣山重村賽大豬的歷史是從公元669年開始的，當時“開漳圣王”陳元光的“行軍總管使”薛武惠奉命率軍進駐山重，后定居繁衍于此。因其功名顯赫，薛氏建祖祠時便設(shè)了五憲門，依民俗則可以擺生豬生羊祭祀。每年正月初八民眾便在此獻牲祭祖，比賽看誰家養(yǎng)的豬最大。每年農(nóng)歷正月初八，“山重賽大豬祈豐年”都在薛氏家廟會上舉行隆重的儀式。由薛氏宗族家長扔卦卜杯，按報上的人員名單由老及少，順序定出村民小組的養(yǎng)大……[詳細] |
 | 石獅燈謎，俗稱“燈猜”，主要活動形式有內(nèi)部交流、每日一謎、群眾謎會、家庭謎會、思親謎會、聯(lián)誼謎會、僑鄉(xiāng)謎會、燈謎進校園、燈謎研討會、大型燈謎賽事十種。而依燈謎設(shè)置方式的不同又可分為群眾展猜和電控競猜兩大類。石獅燈謎有著豐厚的歷史積淀。清光緒八年（1882年），蚶江成立“談虎樓”謎社，此后每臨元宵、端午、中秋等佳節(jié)，就會有不少商家于店鋪前懸謎征射。1930年蚶江謎人林桂舟到臺灣經(jīng)商將石獅燈謎帶到臺灣……[詳細] |
 | 燈謎活動在晉江有著悠久的歷史淵源。唐貞元進士歐陽詹擬制中藥謎，被藥鋪荔枝姑娘猜中，雙方喜結(jié)良緣的故事至今尚在晉江民間傳誦。明清以來，晉江海上交通順暢，經(jīng)濟日興，文風大盛，民間燈謎也隨之活躍，并相繼有李贄的《推謎類談》、林桂舟的《錦江林畫中隱語》等著作問世。民國時期，涌現(xiàn)出謝云聲、周曉堯等一批著名謎家�？谷諔�(zhàn)爭時期，晉江成立有民間燈謎組織——談虎樓，以燈謎形式進行抗日救亡宣傳。改革開放以來，燈謎活動……[詳細] |
 | 漳州市地處閩南金三角，唐垂拱二年（686）設(shè)置郡治，已有一千三百余年，薌城區(qū)為漳州市一中心區(qū)，是漳州市政治、經(jīng)濟、文化中心。以薌城區(qū)為中心，漳州燈謎活動在當?shù)赜兄凭玫臍v史。漳州燈謎發(fā)軔于民間的童謠謎語，隨著中原文化的介入，明清時代已發(fā)展成為地方風俗文化。據(jù)《薌城區(qū)志·文化卷》載，明萬歷后期，燈謎開始出現(xiàn)于上元節(jié)，不僅有文字謎，而且啞謎、實物謎等雜類體謎也達到相當高的水平，使用的創(chuàng)作法門已達三十多……[詳細] |
 | 中國詩歌吟誦歷史悠久�！肚f子》一書中就有“倚樹而吟”之句，可見至少在春秋戰(zhàn)國時代已有吟誦，代代相傳，延續(xù)至今已近3000年。吟誦是用于詩詞的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)吟誦調(diào)介于朗誦和一般歌曲之間，屬民族民間音樂中的一個品種。吟誦能把傳統(tǒng)詩詞的聲律美和意境美表現(xiàn)出來，而區(qū)別于一般歌曲的詩詞專配曲子的形式，吟誦調(diào)按句式劃分，一種句式有一種曲調(diào)，可以套上去唱，便于推廣。福州歷史上名人輩出，文藝英才眾多，還是……[詳細] |
 | 疍民，一般指廣東、福建、廣西沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)或水上運輸?shù)木用瘢嘁源瑸榧�；疍民雖在民族識別上被視為漢族一部分，但其有許多獨特的習俗，有別于當?shù)氐母Ｖ葑迦�，是個相對獨立的族群。福建的疍民主要分布在閩江下游和閩侯、寧德的部分港灣。福州的臺江三面臨江，古時許多地方還浸在水里，秦漢以后才慢慢浮出水面，因此區(qū)內(nèi)內(nèi)河縱橫，形成了如義洲、幫洲、瀛洲、鴨牳洲、后洲、巖楞洲、三縣洲、老藥洲、鰲峰洲等帶“洲”……[詳細] |
 | 涵江車鼓，原名“镲鑼鼓”，是涵江特有的民間打擊樂。傳說從宋代“菩薩乞草”開始，每年臘月二十四，小孩打鑼擊鼓乞柴草為菩薩烘腳起烙，預(yù)示來年生活更紅火。它由直徑近1米的牛皮鼓、數(shù)十對直徑0.5米的大鈸、數(shù)面平鑼和號稱“童子圈”的凸臍鑼組成。車鼓在擊打時受大鼓指揮，鼓點自然、圓潤，鈸聲清脆鏗鏘，間以鑼聲，和諧而悅耳，時而高昂激烈、時而悠揚流暢、時而深沉含蓄。鼓手、鈸手、鑼手等身著戰(zhàn)衣，頭扎英雄巾，佩戴武……[詳細] |
 | 德化山歌流傳的歷史源遠流長，在唐至五代已經(jīng)廣泛傳播，隨著中原人口的南遷，鼓樂和古曲的不斷傳入，德化山歌也不斷發(fā)展。據(jù)縣志記載：晚唐歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁“有詩百篇，傳于民間”，民間美稱其為“顏長官詩”，顏仁郁所作詩歌反映農(nóng)家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現(xiàn)實，長期以來在民間廣為傳誦。明代德化農(nóng)村戲曲班興起，至清代以來有木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍等；而到民國時期……[詳細] |
 | 漳州哪吒鼓樂是源自民間信仰的一種吟唱表演儀式，明代從道教圣地山西閭山傳入漳州，已有600多年的歷史。哪吒鼓樂與民間信俗儀式“踏火”相互配合，是古閩越族原生態(tài)巫術(shù)儀式與山西閭山道教音樂相互融合的產(chǎn)物。踏火及哪吒鼓樂流行于薌城、龍海、南靖一帶，每逢農(nóng)歷初一、十五晚在廟殿排練。踏火的日期為農(nóng)歷的十月初一、初二或根據(jù)信奉的神明生日，從開壇請神至送神到天界，歌聲整天不斷，規(guī)模壯觀，氣氛粗獷熱烈。哪吒鼓樂的樂……[詳細] |
 | 長�！笆尮摹笔橇餍性陂L校村、江坊村一帶的民間器樂演奏活動，“十”指其樂器多，“番”指其花樣翻新，在長校，凡是逢年過節(jié)、迎親賀壽、上梁入屋、掃墓祭祖、迎神出案、游族譜、抬龍燈等，都用“十番”，特別是正月十五鬧元宵,一條龍燈就配有一堂“十番鑼鼓”，因此在群眾中有著深厚的基礎(chǔ)。明永樂年間，“十番鑼鼓”在南方盛行，長校鎮(zhèn)到邵武一帶做紙的工匠，閑暇之余，參與當?shù)氐摹笆尮摹毖葑嘧詩首詷罚掂l(xiāng)后把這種娛……[詳細] |
 | 福州高湖舞龍燈，俗稱“龍燈舞”，自唐代迄今，已有1000多年的歷史。福州高湖有六個自然村，村村有俗稱“把社”的舞龍隊�！鞍焉纭被顒幼钍r期，連七、八歲的孩童也以草繩扎成龍，模仿大人舞龍嬉戲，故有“高湖龍燈小孩草索犖”的俗諺。高湖舞龍燈以九節(jié)布龍為道具，一人舞龍珠，另九人每人執(zhí)一龍節(jié)。第一節(jié)（龍頭）與第二節(jié)以“邁步”為主，第八節(jié)舞者以“橫蹉步”和“小蹌步”為主，其余為“搓地步”。整個表演以龍珠為指揮……[詳細] |
 | 黃石鎮(zhèn)登瀛是莆田高蹺的發(fā)源地，登瀛高蹺可溯源至唐明皇的宮廷教坊歌舞，至今有千余年歷史。宋元時期的大量人口遷入以及文化藝術(shù)的交流和融合，促成了登瀛高蹺的成熟，興于明清，盛行于清末民初。登瀛高蹺經(jīng)歷代傳承人沿革，轉(zhuǎn)化融合了莆仙戲曲舞蹈表演形式，以高超、驚險、幽默等獨辟途徑的舞蹈藝術(shù)而日臻完美，形成一套稀有的舞蹈表演形式。登瀛高蹺舞蹈語匯豐富，所用的道具和表演形式獨特，是莆田地區(qū)“高蹺”舞技表演出現(xiàn)時間……[詳細] |
 | 聚英書院“九蓮燈”始于明毅宗15年（1642年），由“三教”創(chuàng)始人林兆恩（號龍江1517-1598年）的嫡傳弟子盧文輝、陳衷瑜創(chuàng)立，到清道光27年（1847年），聚英書院余玉卿等人在書院里學林龍江先生的經(jīng)典，學心法、學科儀、做科事，學習民間舞蹈《九蓮燈》為了吸引更多的人來學文學道。在此基礎(chǔ)上吸收民間舞蹈而形成現(xiàn)在的《九蓮燈》面貌。“九蓮燈”舞蹈自當時興起�！熬派彑簟蔽璧赣�10多張桌子擺成一個八卦字……[詳細] |