上海市十大民俗文化
黃浦區(qū) 靜安區(qū) 浦東新區(qū) 青浦區(qū) 奉賢區(qū) 寶山區(qū) 徐匯區(qū) 松江區(qū) 崇明區(qū) 閔行區(qū) 金山區(qū) 長寧區(qū) 楊浦區(qū) 虹口區(qū) 普陀區(qū) 嘉定區(qū) 全部上海市民俗文化 上海市地名網(wǎng) [移動版]
1、羅涇十字挑花技藝
黃道婆棉紡織技術(shù)的廣泛傳播，在江南及羅涇鎮(zhèn)形成廣種棉花、民皆紡織的習俗；較之上層達官顯貴使用的絲織品加繡花，土布挑花更符合平民百姓層面廣泛的衣著要求：民間久有在土布制衣上配以花樣紋飾,以色線“游花”，后隨布之“勢流”挑十字形成圖案，這便是“羅涇十字挑花”。據(jù)傳說推算，應(yīng)為明末清初，距今至少有三百多年的歷史。羅涇十字挑花，將花挑于土布所制的衣物或帕巾之上，作為“兜頭手巾”、“系身鉤”、“肚兜”、“布裙”、“鞋面”的紋飾，尤以“兜頭手巾”和“系身鉤”為多，在江南水鄉(xiāng)漸有不挑花不能用之勢。據(jù)田野調(diào)查記錄，“兜頭手巾”底色有別，一般老年婦人常用深色土布“兜頭”；姑娘、婦女用白色，新媳婦必用綠色，上面的花樣紋飾均為黑色；“系身鉤”之圖樣挑于頂面的兩個側(cè)角，挑花之線不拘一格。生活中，此兩物又是姑娘的備嫁……[詳細]
2、鑼鼓書 
鑼鼓書舊稱“太保書”，“太�！毕涤缮虾＝伎h農(nóng)村中求保佑太平的活動“太卜”衍化而成。因演出時由演員自擊鑼鼓演唱故事，民間亦稱之為“堂鑼書”、“神鼓書”。新中國成立后，合其名稱為“鑼鼓書”。鑼鼓書的起源與形成期尚無確考，形成地點在上海市郊，清末民初已廣泛流行于滬郊東、西鄉(xiāng)，并傳布到浙江嘉興平湖一帶�！疤贰眱x式類似道教的道場，其目的是為生者驅(qū)瘟逐疫。儀式以說唱形式表現(xiàn)，有道白、吟唱、獨唱、對唱等。內(nèi)容系民間傳說和歷史故事，與宗教儀式無關(guān)，僅用以樂神娛民。久而久之，這種形式逐漸從宗教儀式中脫胎而出，發(fā)展為單獨的民間說唱形式。鑼鼓書的基本演出形式是演員自擊鑼鼓，唱表說書。早期都是單人坐演，20世紀50年代末逐漸改為雙人或多人站立說唱乃至表演唱，伴奏樂器亦逐漸增加，配有琵琶、揚琴等絲弦小樂隊，而常用的……[詳細]
上海近代燈彩繼承了古代燈彩的優(yōu)秀技藝，不僅燈彩的材質(zhì)在不斷更新，有麻、紗、絲綢、玻璃等，而且品種更為豐富，有撐棚燈、走馬燈、宮燈、立體動物燈四大類。其中“何克明燈彩”又稱“上海立體動物燈彩”，集觀賞性、藝術(shù)性、裝飾性于一體，是上海燈彩藝術(shù)中最精粹的部分。有“江南燈王”美譽的上海燈彩藝術(shù)大師何克明是立體動物燈彩的創(chuàng)始人，他從藝八十余年，“立體動物燈”已成為上海本土燈彩藝術(shù)的代表，并隨著中外文化交流，影響遠播海外�！昂慰嗣鳠舨省钡膭�(chuàng)始人何克明出生在上海，長期生活在盧灣。盧灣悠久深厚的文化底蘊造就了一代燈彩藝術(shù)大師。盧灣區(qū)位于上海市中心南部，東與黃浦區(qū)為臨；南臨黃浦江，以盧浦大橋與浦東新區(qū)相連，是2010年世博會主辦展場地之一，區(qū)域面積8.02平方公里。被稱作母親河的黃浦江養(yǎng)育了一代代上海民間藝人……[詳細]
4、海派黃楊木雕
木雕藝術(shù)在我國有悠久的歷史，黃楊木雕以其緊密、堅韌的木紋成為理想的雕刻材料，有“木中象牙”之稱。海派黃楊木雕20世紀30年代在上海徐匯區(qū)初步形成，經(jīng)過初步形成期、風格的形成期、風格的成熟期和鼎盛、繼承發(fā)展期，發(fā)展至今，形成了成熟的海派雕刻藝術(shù)風格，有著鮮明的海派藝術(shù)特色和藝術(shù)價值。20世紀30年代，上海開埠以來，徐匯區(qū)曾是法租界區(qū)，多元文化和藝術(shù)在此交流融會。徐匯區(qū)土山灣地區(qū)曾有外國人開辦的孤兒工藝院，培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，海派黃楊木雕的創(chuàng)始人——徐寶慶，就是其中優(yōu)秀代表。徐寶慶經(jīng)過七十多年的藝術(shù)錘煉將木雕藝術(shù)發(fā)展為有著獨特藝術(shù)理念和藝術(shù)風格的木雕派別，形成一個完整的海派黃楊木雕藝術(shù)體系。海派黃楊木雕的特點是中西融合：將西方素描技法、線條表現(xiàn)和雕塑技巧與中國傳統(tǒng)雕刻技法相結(jié)合，繼承傳統(tǒng)而又大膽……[詳細]
中國面塑又叫江米人，俗稱捏面人，是清代晚期從民間糕團裝飾演變化而來。趙闊明，人稱“面人趙”，是海派面塑的創(chuàng)始人，在吸取面塑前人技藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，趙闊明歸納、開創(chuàng)了面塑“手掐八法”和“工具八法”，使面塑有可能運用多種藝術(shù)手段來表現(xiàn)人物的相貌形態(tài)以及各種質(zhì)地，其作品有4大特點：1.人物表情細膩傳神，2.服飾飄逸、質(zhì)感豐富，3.人物眾多、場面宏大，4.形象逼真具有雕塑效果。在他的努力和長期實踐下，面塑這種民間小玩意兒發(fā)展成為了一種獨立的民間工藝品。代表作有《二進宮》、《關(guān)公夜讀》、《民族大團結(jié)》、《友誼長城》等，成功表現(xiàn)了各種不同人物的不同特征，達到了雕塑般的效果。趙闊明的徒弟趙艷林繼承其技藝又研究用面塑材料與其它材料結(jié)合的表現(xiàn)形式獲得成功，1977年趙艷林在核桃殼里的微型面塑《三打白骨精》、《天……[詳細]
上海龍華廟會是華東地區(qū)著名的傳統(tǒng)廟會之一，是獨特的海派廟會。它不僅對上海地區(qū)，而且對長三角地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過深遠的影響。龍華因廟興市，因市興鎮(zhèn)。龍華廟會的發(fā)生期可以追溯到唐代。從明代開始，廟會由禮佛的單一廟會發(fā)展為集禮佛、商貿(mào)、娛樂為一體的綜合性廟會。這是廟會的發(fā)展期。清代，廟會正日的時間由三月初三向后推至三月十五，與賞桃花的習俗結(jié)合起來，擴大了廟會的規(guī)模和影響，也擴展了廟會的娛樂內(nèi)容。廟會進入全盛期。20世紀20年代以后，廟會發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)型，由鄉(xiāng)村廟會向都市廟會轉(zhuǎn)化，這是它的轉(zhuǎn)型期。解放以后，政府參與組織龍華廟會，廟會結(jié)束自發(fā)狀態(tài)，進入新興階段。龍華寺相傳為彌勒菩薩的道場，因此，每逢彌勒菩薩的化身——布袋和尚的涅槃日，龍華寺都會舉行隆重的紀念法會，做眾姓水陸道場。紀念法會期間，佛教徒云集，廟……[詳細]
7、上海道教音樂
上海道教音樂是一個各樂種成分相互融匯、并具有江南地區(qū)獨特的漢族音樂風格和豐富道教色彩的音樂。它伴隨著上海道教浩繁的齋醮科儀的進行，靈活巧妙地在各種場合穿插運用，有時鼓聲震天，氣勢磅礴，以示召神遣將、鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；有時絲竹雅奏，余音繞梁，使人身心清靜，如入縹緲之境。上海道教音樂按照其地域的分布，可以分為東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)和市區(qū)三大派。東鄉(xiāng)道樂以浦東川沙、南匯為典型，音樂特色為“熱鬧”，演奏上注重粗鑼鼓的打擊樂，緊打慢唱，有時還用京胡作為主要的旋律樂器，具有清新、活潑、歡快、明朗的韻律和生活氣息。西鄉(xiāng)派道樂以嘉定、寶山為典型，以粗樂為主，打擊樂套路與十蕃鑼鼓相近，曲牌音樂所用昆曲和京劇多，科儀結(jié)束后還加唱戲曲、奏樂以娛心，豐富了西鄉(xiāng)道教音樂的曲目和形式。市區(qū)道樂主要是市內(nèi)本幫道士為主，注重音樂的文靜、細膩，……[詳細]
8、浦東說書
浦東說書起源于黃浦江以東包括川沙、南匯、奉賢在內(nèi)的“浦東”。主要分布于川沙、南匯、奉賢、金山以及松江、青浦等市郊全境；除在上海老城廂演出外，也曾流傳到浙江平湖、嘉興等地。浦東說書又稱滬書、農(nóng)民書，因單手擊打鈸子又稱鈸子書、唱單片和敲刮子，是上海僅次于“滑稽”的大曲種，為極具鄉(xiāng)土特色的地方曲藝。浦東說書最初就是與宣傳佛教的因果教義有關(guān)，那些生活在浦東的唱導法師手敲小鈸，結(jié)合了浦東語言語音語調(diào)，自擊自說唱，又吸收了浦東的山歌、田歌、鹽歌、漁歌即興創(chuàng)作的旋律，再結(jié)合出于佛教歌曲的蓮花落，逐漸變成擺脫“梵唄”的“因果調(diào)”，故浦東說書最原始稱為“說因果”或“因果書”（至今崇明和流傳到浙江平湖、嘉興等地的浦東說書仍稱“因果書”）。由于封建統(tǒng)治階級一直視浦東說書為粗俗，史志記載極少，文人亦鮮考據(jù)，起源沿革……[詳細]
自明清以降，琵琶南北兩大流派中的南派琵琶有了大發(fā)展，尤以上海地區(qū)為最。舊時，由于受儒家文化思想熏陶，認為彈琵琶，是一種清雅藝術(shù)，因此，好些家長喜歡讓子女學琴。在琵琶演奏的實踐中，形成了自己的風格和流派。浦東派琵琶始祖為清乾隆南匯人鞠士林，為聞名滬上的“鞠琵琶”，其徒王東田被知音譽為“江南第一手”，第三代傳人陳子敬（1837—1891橫沔人）曾被清王朝召京為醇親王教授琵琶，賜三品官帶，受封“天下第一琵琶”。陳子敬的代表傳人沈浩初（1889—1953黃路人）匯先人琵琶之精髓博采眾長、獨樹一幟，編著《養(yǎng)正軒琵琶譜》。民國年間，沈浩初師弟胡簋銘（新場人）應(yīng)日本大阪琵琶會之邀掛牌演奏浦東派琵琶。沈浩初高足林石城先生（橫沔人）于1956年應(yīng)聘為中央音樂學院教授，再傳劉德海葉緒然等一大批學生，并在各大專業(yè)……[詳細]
“瀛洲古調(diào)派琵琶”也稱“崇明派琵琶”，是“瀛洲古調(diào)”琵琶曲和演奏技法風格的總稱。崇明，古稱瀛洲�！板薰耪{(diào)”是指發(fā)源于崇明島上的琵琶曲�！板薰耪{(diào)派琵琶”取北派琵琶剛勁雄偉、氣勢磅礴之長，收南派琵琶優(yōu)美柔和、華麗裊娜之精，渾為一體，形成雋永淳樸、清新綺麗的特色而不同凡響，為著名的中國琵琶流派。“瀛洲古調(diào)派琵琶”的創(chuàng)始人是清朝康熙年間寓居本縣的賈公達。清代乾隆崇明縣志有較詳細的記載：“賈琵琶，字公達。居城北關(guān)內(nèi)，善琵琶，故江以南皆呼為賈琵琶。其音能肖百物，或為風雨聲，人皆思挾纊；為眾樂聲，八音具奏；為鏖戰(zhàn)，則甲馬奔馳、金鼓戈矛齊震，聞?wù)唧@詫！嘗走燕京，歷青、豫、荊、揚、百粵諸地，莫有匹之者”�！�[詳細]