遼寧省民俗文化介紹第4頁
 | 老龍口白酒傳統(tǒng)釀造技藝至今已有340多年的歷史。清康熙元年（1662年），山西太谷縣釀酒商孟子敬來到盛京（今沈陽）小東門外，投資興建了“義隆泉”（后改稱為萬隆泉）燒鍋。因燒鍋地處清朝龍興之地的“龍城之口”，后來釀出的酒被稱為“老龍口”白酒。長久以來，老龍口白酒始終堅持手工工藝釀造（五甑）操作法，其工藝特點可歸納為“水好、曲精、發(fā)酵、蒸餾、貯存、勾調(diào)”12個字，其突出特色有兩點：一是原址原水釀造。老……[詳細(xì)] |
 | 阜新東蒙短調(diào)民歌，產(chǎn)生并流傳于遼寧省阜新蒙古族自治縣，形成于17世紀(jì)。蒙古短調(diào)民歌是集游牧文化和農(nóng)耕文化于一體的民間藝術(shù)形式，歌詞多以重疊復(fù)沓，運用“比興、對仗、夸張”等手法，詞淺意深，回味無窮。曲調(diào)平和流暢，節(jié)奏平穩(wěn)均勻，節(jié)拍鮮明整齊，旋律感人心弦，內(nèi)容上主要分為敘事歌和抒情歌；在表演上有獨唱、對唱、角色對唱、合唱等，具有濃郁的蒙古勒津地方特色。2008年，入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄……[詳細(xì)] |
 | 古往今來，遼河口海域的二界溝小鎮(zhèn)一直是特殊的打魚人群體——“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠(yuǎn)海捕撈的實力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入�？诘臑┩考皽\海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計，故遼河口民間稱其為“古漁雁”。二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區(qū)通過旱陸和水陸遷徙到此地的打魚人，他們是古漁雁民間文學(xué)的創(chuàng)作者與傳承者。由于生計的特殊性，……[詳細(xì)] |
 | 譚振山，男，著名民間故事講述家，祖籍河北，1925年農(nóng)歷十一月十日生于遼寧省新民市羅家房鄉(xiāng)太平莊村。譚振山的家在法庫縣、沈陽市新城子區(qū)、新民市交界處的最東北端，那里是清咸豐年間的移民村，居民來自山東、河南、河北。譚振山能講述600個民間故事，內(nèi)容多為風(fēng)物傳說、鬼狐精怪故事、歷史人物傳說及生活故事和笑話。這些故事基本通過家族、親朋傳承。譚振山在養(yǎng)育了他的黑土地上生活勞作了80年，在田間、炕頭、街口、……[詳細(xì)] |
 | 喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。在由獵轉(zhuǎn)牧、由牧而農(nóng)的曲折漫長的歷史過程中，這里的民眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)與其他地區(qū)的蒙古族民間文學(xué)相比，是獨樹一幟的，折射著鮮明的草原文化與農(nóng)耕文化交匯相融的特色。以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼了草原游牧文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸懷吸納了中原漢民族農(nóng)耕文化的營養(yǎng)，對定居后的農(nóng)耕生活有全方位、廣角度的反映，因而形成了與草原蒙古族民間文……[詳細(xì)] |
 | 遼寧鼓樂自古以來就十分盛行，曾對東北各地的鼓樂產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。遼寧省遼陽市出土的漢魏時期古墓壁畫中就有古代的鼓吹演奏圖，并且題有“鼓吹演跌歡戲”六字。遼寧鼓樂早期為笙管樂，明清時期加入了嗩吶樂，清代中葉樂隊定型并趨于成熟。從曲目上看，它保留了少部分唐宋曲牌，大部分則是元明南北曲和明清曲牌；從結(jié)構(gòu)上看，鼓樂曲體十分嚴(yán)謹(jǐn)，每一類樂曲都有一定的結(jié)構(gòu)模式，板數(shù)規(guī)定十分嚴(yán)格。特別是其中的漢曲、大牌子曲，有著……[詳細(xì)] |
 | 千山的佛教音樂分誦經(jīng)和器樂兩個部分。器樂曲主要是笙管樂，其曲牌多與遼南民間流傳的笙管曲相同，傳統(tǒng)的誦經(jīng)音調(diào)屬于北方韻，歷史悠久，目前尚不知其起始年代。北方韻是曲牌體音樂，其中多為唐宋時期流行的曲牌，如【望江南】、【掛金鎖】等。千山佛教北方韻原不是千山獨有，但是由于它地處東北，所以在流傳的過程中自然受到東北民間音樂的影響，形成獨特的音樂個性。大約在20世紀(jì)20年代，一些僧人到營口、長春、哈爾濱建寺，……[詳細(xì)] |
 | 流傳于遼寧省本溪市桓仁縣的朝鮮族乞粒舞有悠久的歷史，它源于祈求農(nóng)業(yè)豐收的民俗活動，原是農(nóng)樂舞的一種，隨著時代發(fā)展，逐漸形成融自娛性和表演性為一體的舞蹈。乞粒舞有著相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)程式，但又不受傳統(tǒng)程式的限制，表演者可以根據(jù)現(xiàn)場情緒起舞，整個舞蹈具有很強(qiáng)的即興性。當(dāng)表演者情緒高漲時，大家各顯神通，男性晃動象帽，使頂端長纓飛旋，劃出美麗的弧線；姑娘邊敲擊長鼓邊快速旋轉(zhuǎn)，以形體的動感和美感傳情達(dá)意；老年的……[詳細(xì)] |
 | 遼西走廊似一條超越時空的彩練，把中原漢民族文化與遼西北方民族文化連在一起。獨特的地域，復(fù)合性的走廊文化，孕育了遼西自己的木偶藝術(shù)風(fēng)格。蔡大田（蔡萬榮），是遼西木偶設(shè)計制作的創(chuàng)始人，由他設(shè)計制作的大型神話故事懸絲木偶劇《嫦娥奔月》，制作精良，堪稱一絕，在省內(nèi)外引起極大反響。由蔡大田親自雕刻的《蘇三起解》、《葛麻》形象逼真，栩栩如生。由遼西黑山人張仃（曾任中央工藝美術(shù)學(xué)院院長）設(shè)計、蔡大田親自雕刻的《……[詳細(xì)] |
 | 東北大鼓是主要流行于我國東北即遼寧、吉林、黑龍江三省的曲藝鼓書暨鼓曲形式，因一度盛行于沈陽，而沈陽于清末曾設(shè)奉天府，故曾有“奉天大鼓”之稱。民國十八年奉天省改稱遼寧省后，又曾稱作“遼寧大鼓”。東北大鼓約形成于清代中期，最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱，并在腿上綁縛“節(jié)子板”擊節(jié)，也叫“弦子書”。后發(fā)展成一人自擊書鼓和簡板演，另有人操大三弦等專司伴奏，說唱表演采用東北方音。東北大鼓早期……[詳細(xì)] |
 | 二人轉(zhuǎn)是一種廣有影響的曲藝唱曲形式，因表演時載歌載舞、曲舞相襯，故舊名“蹦蹦”，主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，用東北方音說唱表演，一般認(rèn)為約在清代中期由東北大秧歌與關(guān)內(nèi)傳來的蓮花落融合而成。它在發(fā)展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術(shù)的音樂唱腔和表演技巧，唱腔曲調(diào)異常豐富。二人轉(zhuǎn)不僅有作為主體的“雙玩藝”及多人唱敘演出的“群唱”形式，還有屬于小戲體裁，由演員扮演角色……[詳細(xì)] |
 | 據(jù)可考史料，遼西高蹺秧歌已有二百多年的歷史。遼西高蹺秧歌的特點是蹺高，最低的90公分，依次升高，最高的可達(dá)240公分，演員需坐在房檐上綁蹺腿。因蹺高且富彈性，舞者為保持全身平衡，雙臂必須上下不停擺動，才能表演自如，由此構(gòu)成遼西高蹺“大大舞”的基本動律。也因為蹺高，遼西高蹺秧歌形成了扔、跨、蹲、別、擰等技巧和美、浪、俏、哏、逗等形態(tài)，動作瀟灑漂亮，場面熱烈火爆，有扭中美、美中浪、浪中俏、俏中哏、哏中……[詳細(xì)] |
 | 醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族民間剪紙藝術(shù)以滿族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容。醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族人的原始崇拜活動中往往要制造圖騰形象，或用樹皮、獸皮剪刻諸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等等。這種儀式造像活動歷年相沿成習(xí)，最后發(fā)展成為一種剪紙藝術(shù)，既保留了東北滿族的人文特征，又具有獨特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵，是研究民族文化融合的重要史料。醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙不但內(nèi)容……[詳細(xì)] |
 | 撫順地秧歌，有時也被稱為“韃子秧歌”，是一種形成年代久遠(yuǎn)，民族性、民間性及地域特色都極為濃厚的民間舞蹈形式，主要流傳在今遼寧省撫順滿族發(fā)祥地一帶。撫順地秧歌形成于清初，一直流傳至今。它與滿族先世的民間舞蹈有著直接的淵源關(guān)系。據(jù)史書記載，唐代已有名為“踏錘”的舞蹈，明代有被稱為“莽式”的歌舞，它們對撫順地秧歌的形成有一定的影響作用。撫順地秧歌中最具代表性的人物是旗裝打扮的“韃子官”和僅穿皮襖、斜挎串……[詳細(xì)] |
 | 凌源皮影屬中國北方皮影戲的一個重要支脈,相傳已有300多年的歷史。在傳承與發(fā)展的過程中,形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和獨特的藝術(shù)魅力——影人雕鏤玲瓏剔透、操縱表演惟妙惟肖、掐嗓演唱獨具特色。1996年，文化部命名凌源市為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（皮影藝術(shù)）”。1999年9月17日，原文化部部長賀敬之在參觀凌源收藏的幾千卷影卷時說：“凌源的影卷可為全國之最”。凌源皮影不僅在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?而且在國內(nèi)外較有影響，曾多……[詳細(xì)] |