遼寧省十大民俗文化
1、海城喇叭戲 
海城喇叭戲，是以嗩吶為主要伴奏樂器，以當(dāng)?shù)卣Z言聲韻，民歌格調(diào)為基礎(chǔ)，吸收柳腔耍孩兒，義腔等外來腔和民歌、秧歌等融匯發(fā)展形成的民間喇叭戲聲腔，屬于柳子聲腔體系。據(jù)１９８１年9月上海辭書出版社出版的《中國戲曲曲藝詞典》（183頁）（海城喇叭戲）條目刊載：流行于遼寧海城的喇叭戲，淵源于山西省雁門關(guān)外的民間小戲耍孩兒，清乾隆年間傳入海城牛莊時(shí)，被稱為柳腔喇叭戲。道光年間，牛莊的秧歌會(huì)也加以演唱，在形式上和內(nèi)容上都有較大的變化，但大都是季節(jié)性演出。春節(jié)期間或廟會(huì)時(shí)演出尤多。主要唱腔有咳咳腔、苦五孩、打棗調(diào)、娃子調(diào)等一部分與二人轉(zhuǎn)曲調(diào)相同，傳統(tǒng)劇目以民間生活小戲?yàn)橹�。�?duì)喇叭戲的溯源，當(dāng)然還有其它一些論證：有的說，大約于清乾隆年間，由山西商人經(jīng)海路傳人牛莊的；有的說，其老家在山西與河北南部、河南北部一帶；……[詳細(xì)]
2、葫蘆島葫蘆烙畫
葫蘆諧音福祿，千百年來，作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的喜愛和珍藏。葫蘆烙畫又稱葫蘆燙畫，是以造型獨(dú)特的葫蘆植物為原料，采用傳統(tǒng)手工工藝制作，集繪畫、書法和烙印于一身的葫蘆工藝品。其藝術(shù)創(chuàng)作注重“意在筆先、落筆成形”，不僅具有中國畫的民族藝術(shù)風(fēng)格，又有西畫的寫實(shí)效果。 在葫蘆島市，葫蘆文化以其獨(dú)特的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，在濱城文化體系中占有重要地位。而依托葫蘆文化迅速發(fā)展起來的葫蘆烙畫，也成為葫蘆島市的一個(gè)特殊文化產(chǎn)業(yè)，包括烙畫葫蘆在內(nèi)的各種葫蘆工藝品享譽(yù)國內(nèi)外。2010年9月，曾作為遼寧省工藝品優(yōu)秀代表的葫蘆島市烙畫葫蘆、彩繪葫蘆和針刺葫蘆參展上海世博會(huì)，大放異彩，令中外游客愛不釋手。 為保護(hù)“葫蘆島葫蘆烙畫”品牌，維護(hù)葫蘆烙畫聲譽(yù)，促進(jìn)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，市……[詳細(xì)]
3、東北大鼓
東北大鼓是主要流行于我國東北即遼寧、吉林、黑龍江三省的曲藝鼓書暨鼓曲形式，因一度盛行于沈陽，而沈陽于清末曾設(shè)奉天府，故曾有“奉天大鼓”之稱。民國十八年奉天省改稱遼寧省后，又曾稱作“遼寧大鼓”。東北大鼓約形成于清代中期，最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱，并在腿上綁縛“節(jié)子板”擊節(jié)，也叫“弦子書”。后發(fā)展成一人自擊書鼓和簡板演，另有人操大三弦等專司伴奏，說唱表演采用東北方音。東北大鼓早期主要在鄉(xiāng)村流行，民間俗稱“屯大鼓”。演唱的曲調(diào)是當(dāng)?shù)厝藗兪煜さ耐燎煌琳{(diào)，唱詞也不甚講究。許多藝人在演出中甚至當(dāng)眾翻看唱本，照本宣科地演出，俗稱“把垛說書”。演出的節(jié)目以中篇為主，有《回杯記》、《瓦崗寨》、《彩云球》、《四馬投唐》、《白玉樓》等。19世紀(jì)末東北大鼓進(jìn)入城市，主要演唱短段節(jié)目，唱詞也移植……[詳細(xì)]
4、撫順地秧歌
撫順地秧歌，有時(shí)也被稱為“韃子秧歌”，是一種形成年代久遠(yuǎn)，民族性、民間性及地域特色都極為濃厚的民間舞蹈形式，主要流傳在今遼寧省撫順滿族發(fā)祥地一帶。撫順地秧歌形成于清初，一直流傳至今。它與滿族先世的民間舞蹈有著直接的淵源關(guān)系。據(jù)史書記載，唐代已有名為“踏錘”的舞蹈，明代有被稱為“莽式”的歌舞，它們對(duì)撫順地秧歌的形成有一定的影響作用。撫順地秧歌中最具代表性的人物是旗裝打扮的“韃子官”和僅穿皮襖、斜挎串鈴及各種生活和狩獵器具的“克里吐”（俗稱“外韃子”）。其表演動(dòng)作多源自躍馬、射箭、戰(zhàn)斗之類滿族原始狀態(tài)的生產(chǎn)生活，也有的系模仿鷹、虎、熊等動(dòng)作，其中多有傳統(tǒng)舞蹈的元素。秧歌動(dòng)作中的蹲、跺、盤、擺、顫等姿態(tài)豐富、剛勁豪放，具有鮮明的漁獵生活和八旗戰(zhàn)斗生活的特色。其伴奏音樂借用了滿族薩滿跳神的打擊樂形式……[詳細(xì)]
流傳于遼寧省本溪市桓仁縣的朝鮮族乞粒舞有悠久的歷史，它源于祈求農(nóng)業(yè)豐收的民俗活動(dòng)，原是農(nóng)樂舞的一種，隨著時(shí)代發(fā)展，逐漸形成融自娛性和表演性為一體的舞蹈。乞粒舞有著相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)程式，但又不受傳統(tǒng)程式的限制，表演者可以根據(jù)現(xiàn)場情緒起舞，整個(gè)舞蹈具有很強(qiáng)的即興性。當(dāng)表演者情緒高漲時(shí)，大家各顯神通，男性晃動(dòng)象帽，使頂端長纓飛旋，劃出美麗的弧線；姑娘邊敲擊長鼓邊快速旋轉(zhuǎn)，以形體的動(dòng)感和美感傳情達(dá)意；老年的扮演者不僅注重舞之韻味，而且注重姿態(tài)，動(dòng)作變化繁多，能通過即興表演將心底的歡悅之情表達(dá)得淋漓盡致。乞粒舞參與人員多，影響廣泛，是朝鮮族農(nóng)民群體舞蹈的典型代表。乞粒舞主要在朝鮮族的重大節(jié)日或大型活動(dòng)中演出，如作周（一周歲生日）、回甲（六十大壽）、回婚（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）或婚禮、店鋪開張、建造和修繕廟……[詳細(xì)]
建平十王會(huì)承傳于喀喇沁王府1。據(jù)傳，每當(dāng)王府到“王子墳”祭祀，都帶1樂隊(duì)，有一次竟跟隨60人的樂隊(duì)。20世紀(jì)初，三家鄉(xiāng)楊福永組織一伙年輕人，購置樂器，請(qǐng)來王府1傳授演奏技藝，十王會(huì)便在當(dāng)?shù)亓鱾飨聛��！笆鯐?huì)”又稱“雙會(huì)”、“經(jīng)會(huì)”。主要用于民間婚喪喜慶活動(dòng)。所用樂器有笛、鼓、笙、管及打擊樂器，演奏用的樂譜為工尺譜。據(jù)專家考證，它和女真人的鼓笛及遼宋以來的清樂、散樂和馬后樂有著淵源關(guān)系。清代中晚期以來，這種演奏形式逐漸與鼓樂合流，使其趨于衰亡，目前僅存于建平縣和內(nèi)蒙赤峰個(gè)別村落�！笆鯐�(huì)”的存在對(duì)于研究清文化清音樂發(fā)展史有著不可低估的考古價(jià)值和歷史價(jià)值。由于時(shí)代的變遷，“十王會(huì)”生存空間越來越小，尤其是老藝人相繼辭世，年輕人不愿涉足，這種傳統(tǒng)民間音樂正面臨著失傳，急需搶救保護(hù)。2006年，為搶……[詳細(xì)]
二人轉(zhuǎn)是一種廣有影響的曲藝唱曲形式，因表演時(shí)載歌載舞、曲舞相襯，故舊名“蹦蹦”，主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，用東北方音說唱表演，一般認(rèn)為約在清代中期由東北大秧歌與關(guān)內(nèi)傳來的蓮花落融合而成。它在發(fā)展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術(shù)的音樂唱腔和表演技巧，唱腔曲調(diào)異常豐富。二人轉(zhuǎn)不僅有作為主體的“雙玩藝”及多人唱敘演出的“群唱”形式，還有屬于小戲體裁，由演員扮演角色的“單出頭”和“拉場戲”形式。作為曲藝曲種的二人轉(zhuǎn)“雙玩藝”及“群唱”，表演形式或由甲乙二人扮成一旦一丑，載歌載舞，分行當(dāng)說唱表演，或多人分持不同的伴奏樂器分行當(dāng)輪遞坐唱。其唱腔音樂十分豐富，素有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之稱，常用的唱腔曲牌有【胡胡腔】、【喇叭牌子】、【文咳咳】、【武咳咳】、【三節(jié)……[詳細(xì)]
8、譚振山民間故事
譚振山，男，著名民間故事講述家，祖籍河北，1925年農(nóng)歷十一月十日生于遼寧省新民市羅家房鄉(xiāng)太平莊村。譚振山的家在法庫縣、沈陽市新城子區(qū)、新民市交界處的最東北端，那里是清咸豐年間的移民村，居民來自山東、河南、河北。譚振山能講述600個(gè)民間故事，內(nèi)容多為風(fēng)物傳說、鬼狐精怪故事、歷史人物傳說及生活故事和笑話。這些故事基本通過家族、親朋傳承。譚振山在養(yǎng)育了他的黑土地上生活勞作了80年，在田間、炕頭、街口、門前給大家講故事也已有二十多年的歷史。譚振山在20世紀(jì)80年代末民間文學(xué)集成調(diào)查中始被發(fā)現(xiàn)，民間文學(xué)工作者對(duì)他講述的民間故事進(jìn)行了采錄。1988年，沈陽市和新民縣共同的《譚振山故事選》出版，選錄譚振山講述的民間故事53篇。譚振山講述的故事引起了國內(nèi)外學(xué)界的注意。1992年，譚振山應(yīng)日本元野市市長邀請(qǐng)……[詳細(xì)]
醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族民間剪紙藝術(shù)以滿族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容。醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族人的原始崇拜活動(dòng)中往往要制造圖騰形象，或用樹皮、獸皮剪刻諸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等等。這種儀式造像活動(dòng)歷年相沿成習(xí)，最后發(fā)展成為一種剪紙藝術(shù)，既保留了東北滿族的人文特征，又具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵，是研究民族文化融合的重要史料。醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙不但內(nèi)容豐富，且造型簡潔，紋樣古樸。它不用繁瑣、細(xì)密的剪法，不求精致、準(zhǔn)確的造型，而主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。數(shù)百年來，這種滿族民間剪紙藝術(shù)在醫(yī)巫閭山地區(qū)的北寧市、凌海市、阜新市、義縣等地流傳，世代相承。在許多城鄉(xiāng)地區(qū)，眾多婦女參與剪紙活動(dòng)，產(chǎn)生出許多技藝高超、成果豐富的藝人，形成祖輩相傳的……[詳細(xì)]
10、古漁雁民間故事
古往今來，遼河口海域的二界溝小鎮(zhèn)一直是特殊的打魚人群體——“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計(jì)的打魚人沒有遠(yuǎn)海捕撈的實(shí)力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入�？诘臑┩考皽\海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計(jì)，故遼河口民間稱其為“古漁雁”。二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區(qū)通過旱陸和水陸遷徙到此地的打魚人，他們是古漁雁民間文學(xué)的創(chuàng)作者與傳承者。由于生計(jì)的特殊性，古漁雁民間文學(xué)和一般海島漁村的民間文學(xué)有很大的不同。鮮明的漁雁生計(jì)特點(diǎn)和原始文化遺韻對(duì)該群體的歷史與生活、習(xí)俗與傳統(tǒng)、信仰與文化創(chuàng)造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁民間文學(xué)篇幅短小，情節(jié)簡單，內(nèi)容原始，較少發(fā)展和變化。二界溝的古漁雁民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐厚。近十多年來，當(dāng)?shù)匚幕块T曾挖掘、采錄有近千則解……[詳細(xì)]