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內(nèi)蒙古民俗文化介紹第2頁
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 | 奶制品制作技藝（察干伊德），國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。早在元、清時(shí)期，正藍(lán)旗就是皇家御用奶食品供應(yīng)基地，被譽(yù)為“察干伊德”文化之鄉(xiāng)。史料記載，元世祖忽必烈曾在正藍(lán)旗境內(nèi)的元上都城外設(shè)置過大型的皇室奶食品基地，故正藍(lán)旗一帶的蒙古族察哈爾部落“察干伊德”加工和生產(chǎn)方式由來已久，以凈、精、美等特點(diǎn)位于其它部落之首。而后，他們把蒙古族奶食品的制作方法傳承下來，形成“察干伊德”文化。奶制品制作技藝（察干伊德……[詳細(xì)] |
| 三空李氏正骨起源于1678年（清朝康熙十七年），至今九代傳承，主要以傳統(tǒng)中醫(yī)手法配合祖?zhèn)鹘庸撬�，通過內(nèi)治法和外治法來治療骨病。以中醫(yī)正骨手法對各類骨折及關(guān)節(jié)脫位進(jìn)行保守治療，加之祖?zhèn)髅胤街委煿强萍膊。Ч@著。特別針對三踝骨折合并脛距關(guān)節(jié)脫位、橈骨遠(yuǎn)端粉碎性骨折、肱骨外科頸骨折等，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)范疇均需手術(shù)治療，李氏傳人“手摸心會，法從手出”，準(zhǔn)確判斷骨折情況，以牽引、旋轉(zhuǎn)、折頂?shù)仁址ǎ箶喽斯δ軓?fù)位……[詳細(xì)] |
 | 科爾沁蒙醫(yī)藥浴療法，是在內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)傳承下來的蒙醫(yī)藥浴療法，即用當(dāng)?shù)厮幉募昂铀蟪伤帨�，以供患者浸浴，達(dá)到防病保健的療效，所用的藥材70多味。其具有500來年的歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)蒙醫(yī)療法。2014年，該項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄�！�[詳細(xì)] |
 | 蒙醫(yī)烏拉灸術(shù)，操作方法是春季采集烏拉草，晾干與磚茶或堿相拌，制成錘形烏拉炷，點(diǎn)燃在選定的穴位上進(jìn)行燒灼、薰熨。適應(yīng)于消化不良、胃火衰敗、浮腫、痞病、關(guān)節(jié)“黃水”病、疥癰、虛熱病、癲狂、健忘癥、新舊瘡瘍、婦女病等多種疾病。藏醫(yī)經(jīng)典《四部醫(yī)典·總則本》即有“蒙古灸”的記載。18世紀(jì)，蒙醫(yī)學(xué)家伊喜巴拉珠爾在《甘露四部》中將烏拉草的采集、制作及烏拉灸術(shù)的施治時(shí)期、禁灸部位和穴位作了較系統(tǒng)地闡明。2021年……[詳細(xì)] |
 | 蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古族世代積累并延傳下來的科學(xué)結(jié)晶。它以獨(dú)特的理論體系、獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。蒙醫(yī)藥學(xué)主要分布于內(nèi)蒙古地區(qū)、東北三省、青海、新疆、甘肅、北京等地區(qū)。蒙醫(yī)藥學(xué)在大內(nèi)科范圍內(nèi)對消化、肝膽、心血管、呼吸、泌尿系統(tǒng)和腦血管意外等慢性疾患以及風(fēng)濕病、血液病等多種疾病有獨(dú)特的治療方法，療效甚好。對兒科的呼吸道感染、消化系統(tǒng)疾病，婦科的功能性子宮出血、子宮肌瘤、產(chǎn)后疾患也……[詳細(xì)] |
 | 蒙醫(yī)正骨術(shù)是蒙古民族長期同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中以科爾沁正骨術(shù)尤為突出。蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術(shù)源自民間，在科爾沁地區(qū)，蒙醫(yī)整骨以薩滿醫(yī)的形式保存和流傳下來，形成獨(dú)特的科爾沁蒙醫(yī)正骨術(shù)。20世紀(jì)70年代，科左后旗作為科爾沁蒙醫(yī)正骨術(shù)發(fā)源地，建立一所蒙醫(yī)整骨醫(yī)院，從而，蒙醫(yī)整骨技術(shù)從民間走向了正規(guī)醫(yī)院，但與其他學(xué)科相比，蒙醫(yī)整骨還沒能普及，從業(yè)人員不足百人，傳承人才匱乏。蒙醫(yī)正骨術(shù)的內(nèi)容：在肢體骨折的治療……[詳細(xì)] |
| 蒙古族婚禮帶有鮮明的民族特色，以特殊的形式表現(xiàn)出蒙古人粗獷、豪爽、勇敢、智慧、勤勞、善良的民族性格。蒙古族分布地域廣闊，因居處地的不同而形成了不同特色的婚禮儀式。傳統(tǒng)婚禮在蒙古包內(nèi)進(jìn)行，在婚禮中，民族傳統(tǒng)服飾可以得到最充分的展現(xiàn)。各地婚儀大同小異，展示騎術(shù)是其中一大特色。婚禮過程往往伴隨著形式多樣的歌舞表演，場面十分熱烈。西烏珠穆沁旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東北部，是一個(gè)以蒙古族為主體的純牧業(yè)旗……[詳細(xì)] |
 | “巴音居日合烏拉”是蒙古語，意為富庶的心臟之山，位于內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗歸流河鎮(zhèn)巴音居日合嘎查北。巴音居日合烏拉祭活動(dòng)之前，祭祀者們準(zhǔn)備供品和器具。祭祀日早晨，祭祀者隊(duì)伍通過數(shù)小時(shí)的徒步跋涉，將供在“山神廟”的“山神”（山神像）請到山頂上的主敖包前。首先，向山神獻(xiàn)供品，供品有全羊、奶食等九種。之后，祭祀者們跪拜、吟唱“巴音居日合烏拉贊”，誦祭祀- 。儀式畢后，祭祀者們以太陽方向繞敖包群三圈，……[詳細(xì)] |
| 腦閣是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特地區(qū)群眾喜愛的一種民間社火，內(nèi)蒙古腦閣系清代中期由晉北地區(qū)傳入，至今已歷經(jīng)三百多年的發(fā)展演變，其中以土默特左旗畢克齊鎮(zhèn)的腦閣最為有名。腦閣的“腦”是山西、陜西、內(nèi)蒙古等部分地區(qū)的方言，意為將東西舉起扛在肩上。腦閣一般由成人和兒童組合表演，下面的成人上身套上鐵架子，稱為“色腳”；上面被“腦”的兒童也用鐵架子固定起來，稱為“色芯”。下方“腦”的人腰要挺直，扭、顫、擺、行走、舞……[詳細(xì)] |
 | 察干蘇力德祭祀列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》。察罕蘇力德的祭祀活動(dòng)十分頻繁，每月初三都要舉行月祭。每年農(nóng)歷正月初一，是小祭，正月初三是春祭；五月初三是夏祭（祈禱花香草美，牛羊肥壯，奶食豐產(chǎn)，婦幼安康）；六月初三是贊美成吉思汗豐功偉績，謳歌察罕蘇力德凝聚力量與智慧；七月初三是秋祭（預(yù)祝秋天豐收，無災(zāi)無難）；十月初三是冬祭；每逢農(nóng)歷辰年十月初三，則要……[詳細(xì)] |
 | “博格達(dá)烏拉”祭祀是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，是蒙古族原始信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要體現(xiàn)，是草原游牧民族民俗文化在扎賚特大地上的沿襲和傳承，深受民眾推崇，除了感受蒙元風(fēng)情，欣賞神山風(fēng)光外，每年的祭祀結(jié)束后，游客還可以觀看蒙古族射箭、博克、賽馬等傳統(tǒng)競技活動(dòng)，體驗(yàn)蒙古族兒女的古樸熱情和暢快奔放。隨著神山旅游品牌影響力的擴(kuò)大，跨地區(qū)前來參加活動(dòng)的人員逐年增多。每逢舉行博格達(dá)烏拉祭祀，來自黑龍江、吉林、……[詳細(xì)] |
 | 達(dá)斡爾族是中國北方具有悠久歷史和農(nóng)業(yè)文化的民族。達(dá)斡爾服裝受蒙古族和滿族影響較大，男子穿大襟皮袍，外加長袍，用白布包頭，戴草帽，著皮靴。達(dá)斡爾族男子頭戴皮帽，身穿長袍，下著皮褲，腳蹬皮靴。帽子多用狍、狼或狐貍的頭皮做成，毛朝外，雙耳、犄角挺立，形象逼真，出獵時(shí)，既防寒又護(hù)身。靴子多選用狍、犴、牛等皮。除皮質(zhì)服裝外，達(dá)斡爾族還穿布制的袍子和褲子。冬天穿棉袍，天冷時(shí)外套犴背心，春秋穿夾袍，夏季穿單袍�！�[詳細(xì)] |
 | 鄂溫克族屬于通古斯人種，其服飾的原料主要為獸皮，滿洲、錫伯族等通古斯人也即是如此。大毛上衣斜對襟、衣袖肥大，束長腰帶。短皮上衣、羔皮襖，是婚嫁或節(jié)日禮服。鄂溫克族無論男女，衣邊、衣領(lǐng)等處都用布或羔皮制作的裝飾品鑲邊，穿用時(shí)束上腰帶。喜愛藍(lán)、黑色的衣服。皮套褲外面繡著各種花紋，天冷時(shí)穿在皮褲的外面。男子夏戴布制單帽，冬戴圓錐形皮帽，頂端綴有紅纓穗。鄂溫克族婦女普遍戴耳環(huán)、手鐲、戒指，或鑲飾珊瑚、瑪瑙……[詳細(xì)] |
 | 1、禁忌科爾沁蒙古族選擇配偶時(shí)，都有非常嚴(yán)格的婚姻約束。同輩人之間可以結(jié)婚，差輩人之間不能結(jié)婚。如雙方都有達(dá)到婚齡的兒女，先互通想法，而后遣人作媒。雖父母愿意，但為人父母的不能當(dāng)自己兒女的媒人。同姓之間不通婚，屬相相同的男女一般不結(jié)婚。十二屬相內(nèi)，若逢有緣分的屬相結(jié)婚，則認(rèn)為婚姻美滿和睦而子女均衡。以五行之說定姻緣。相生者可結(jié)緣，相克者不能成親。2、繼婚科爾沁蒙古族繼婚習(xí)俗主要是指兄長過世后，其兄……[詳細(xì)] |
| 唐代渤海國流傳一種叫作“踏錘”的民族歌舞，是満族秧歌的起源。満族秧歌亦稱“韃子秧歌”。韃子秧歌中韃官官服背后繡“銀牌天使”四字，則源于遼代有向女真族索貢海東青的使者號稱“天使”，佩銀牌�？梢娖錃v史久遠(yuǎn)。近代以來，伴隨山東、河北、山西等地流民的遷入，內(nèi)地秧歌傳入吉林。満族秧歌對內(nèi)地秧歌的美學(xué)觀念及其音樂、舞蹈形式有所借鑒，并承襲了滿族歌舞“莽式空齊”及薩滿舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)韻，著重表現(xiàn)満族生活習(xí)俗，逐漸形……[詳細(xì)] |